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哲学是一种活动，斡旋于各类表达中。哲学找寻事物 的类型，每种类型都例证了一种具有自身特征的实在。哲 学所有的信息来源也同样表达了事物融合(interfusion)的 各方面。因此，哲学的任务就是理解存在模式的融合。
最后还要考虑的一点是，哲学将其来源限定在人类经 验所能揭示的世界范围内。在穿插回顾了证据后，我们回到上面所讨论的这个 问题上：作为与潜在性极端相对的现实性，其含义是什么
我们再重述一下：现实性和潜在性彼此需要，互为例证和 特征。因此，为了理解现实性，我们必须要问：什么是特征? 而具有特征的又是什么?
对于第二个问题已有很多种回答，每种都关乎人类经 验的某些重要方面。可将这些回答归类为三个标题，即“实 体”“事件”和“绝对”。但这些标题涉及延续了几个世 纪的学术讨论，虽然并非朴素的经验，但是很重要。
我们可将更为直接的体验划分为两大类，分别进行深入 分析。一类包括从先前事实中得来的质化经验的感受，这 些感受被当下事实的个人统一所享有，并制约着未来事实。 在这个经验类别中，包括外部衍生的感觉、内部直接享受 的感觉以及向外传送的感觉。这种复杂的享受感涉及过去、 现在和未来，既是复杂模糊的，又是不可避免的。这种享 受实现了我们与外部世界之间的基本关联，也实现了我们 自身的个体存在。它将我们当下经验作为历史的一个被引 导出来的、真实的和有效的事实，并将这种体验感作为具 有自身特性的一个单独事实的本质。这种经验的主要特征 包括复杂性、模糊性和强制性。在某一方面，模糊性能够
产生相对明显的分类，即将世界分为动物身体以及自然界 的其他区域，前者是亲密、强烈和相互的表达所进行的区域， 而感受的亲密性和强烈性不能渗透进自然界的其他区域。 我的大脑、心脏和内脏都属于我自身，具有相互调整的亲 密性。日出是一种由超出这种关联直接性的世界所传递出 来的信息。身体的行为系统具有一种因素，可与个人经验 中的质的转化发生直接关系。而外部世界与感受的变化之 间的关系缺乏这种直接性。因此，不论为了实现抽象科学 抑或医生的目的，哲学都难以与生理学分开。人体
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