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我们意识到的不能仅是清晰性，还有清晰的重 要性，这需要我们根据那些隐约困扰存在完整性的大量问 题来解释清晰性。
近几个世纪以来，著名的认识论之所以如此薄弱，原因 正在这里。认识论将经验的完整性解释为对于感受材料初 始清晰度的一种单纯反应。其结果就是将产生反应的材料 局限于感受材料。这些哲学思想的现代流派仅能这样提问： 继红绿模式之后是蓝灰模式，而后又是清晰的如钟的声音， 人们对这种情况的情感反应是什么?答案是：看你喜欢什 么。除非你是一个博学的知识分子，否则你若是美国人， 就会遵循格林尼治村和哈佛的理论做出反应；你若是英格 兰人，就会遵循布卢姆斯伯里和牛津的理论做出反应。
换言之，我们把道德、情感和合目的的经验的大部分 都当作琐碎和偶然。我们如果把大量经验的整体概念看作 是对于清晰察觉到的细节的一种反应，那是不合理的。这 种关系应该反过来。细节是对于整体的一种反应。这些细节补充定义，引入判断的力量，使人高于动物、动物高于 植物、植物高于矿物，其条件永远是：这些细节与其赖以 产生的土壤保持恰当的关系。
当然，因为非常清晰，经验的清晰性确实能够产生另 外的经验。但这种产生是次要的事实，并不是整体的基础。 我们进入房间时已经具有动态美学经验，我们欣赏家具的 形式和着色。房屋的感性体验为已经具有的感受能动性增 添了生动性和着眼点。
3.我们存在的基础是“价值”感。价值实质上已经预 先假定了什么东西有价值。在此，我们不从单纯赞颂的意 义上来解释价值观念。价值是为其自身而具有的存在意义， 是为证实自身而具有的存在意义，是具有自身特征的存在 意义。
细节的区分肯定是一个次要过程，可能假定或可能不 假定重要性。区分的萌芽可能开出或可能不会开出不同的 经验之花。模糊的决定是一种大范围的判断，即避免或者 保留。还没有进入到分析细节的阶段(舍弃一些而保留另 一些),仅有对于整体性的大范围的感觉——避免或保留。
同样，区分的最初阶段并不主要是性质上的，而是对 现实的模糊获取，可被详解为三重架构：“整体”“那个 他者”以及“这个自我”。
这基本上是一个模糊的分类。整体感模糊了自我和他 者的分析。同时，这个分类主要基于将存在感作为一种价 值经验。即，可将整体的价值经验区分为这个价值经验和 那些价值经验。存在“多”成为“一”和“一 ”包含“多” 的模糊感觉。同样，“一”具有两种意义——“一”即是“所 有”和“多”中的“一”。
这样描述的“基础”是：我们的经验是一种价值经验， 它表达了保留或者舍弃的一种模糊感；这个价值经验从许 多拥有价值经验的存在的意义层面将自身分化；这种价值 经验的杂多感又进一步将其分化为价值经验的整体、众多 其他价值经验和自我价值经验，即自我、他者和整体的感受。 从存在享有舍弃和保留的角度而言，这是对它进行区分的 模糊的、基本的表述。我们每个人都是“他者”中的“一”; 我们所有人都被包含在“整体”的统一性中。
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