王新宇赢在管理胜在流程

王新宇流程管理课

人类仅是万千存在中的一种，世间还有动物、 植物、微生物、生命细胞和无机物理活动。在科学发展初 期，人类考察自然界时，将其视为包含多样种和属的所在， 通过不可逾越的界限将它们区分开。当今，进化论盛行起  来。我们无须认为这个理论蕴含了向上的进化。我们需要  观察的是物种间和各属间的历史转变。各类动物的质化体 验看起来存在极大的差异。在某些方面，动物比人类的感  觉更加敏锐——例如，狗的嗅觉。在其他方面，有机体组 织处于低下类型的生物中，似乎有理由认为这些经验尚存 在某些模糊性。然而，这些有机体组织还是会对外界做出 反应。

换言之，对于环境的反应与感觉经验的清晰度之间并 不成正比。任何这样一种通过无关联性来表达的理论将会 毁灭整个现代自然科学。由于反应具有初始性，所以并不 依赖感受经验。

现在将论述限定于人类经验之内，这是我们可直接获 知的。这种经验由于具有卓越性，并不简单倚赖于感受经 验的清晰性。在清晰性方面专家的水平低于动物——猎狗 的嗅觉、鹰的视觉。

人类在感受经验方面是业余选手。直接、生动的清晰 性在感受经验中并不占主导地位，其目的是为了掩盖现实 结构中所包含的无线多样性。感受经验是一种抽象，阐明 和刺激了现实事物的完整性，提升了重要性。但是因此而 得到的重要性并不只是一张红、白和蓝的颜色表，它包括 隐含于其实现的有限性中的现实事物的无限性。

5.笛卡尔所继承的传统可追溯到哲学起源之初，他从 完满概念中证明了上帝的存在。他的论证是不能成立的， 因为他将上帝从历史宇宙中抽象出来了。所以，这个结论 所倚仗的是关于未知世界的无意义话语。我们和我们的诸 种关系皆处在宇宙之中。

哲学的出发点是规定经验的某个方面，这个方面最能 充分地展现存在的普遍必然性。为了回答这个问题，笛卡 尔提出了“清晰性和特异性”公式。当然，他借此为下一 个世纪的休谟开辟了道路。笛卡尔和休谟所引发的哲学讨 论，其巨大价值在于他们都没有一贯地遵循这个公式。人 类经验中清晰的和相异的因素无疑是高级的感受材料。我 们一直在探究这个结论(这些相异的感受因素是我们生活 中比较表面的要素)的原因。

在哲学思想史上，最令人惊奇的是我们采用了一种朴 素的方法，假定我们与自己身体是相关联的。我们认为人 与其身体的统一是理所当然的。身体的重点和外部世界的 起点在何处呢?例如，我的笔是外部的。我的手是身体的 一部分；我的指甲也是身体的一部分。此外，当空气通过 我的嘴和咽喉进出于我的肺部时，它也按其与身体的关系 而起伏。身体与外界之间无疑存在着非常模糊的区分。事 实上，它只是其他自然对象之一。

然而，“身和心”的统一仍然是构成一个人的显性的 复合体。我们的身体经验是存在的基础。如何来描绘这种 经验的特点呢?首先，就经验一词的清晰感和特异感而言， 它不是一种感受材料的经验。健康身体的内部活动所提供 给你的感受材料极少，这些材料主要是与身体相联系。当这些感受材料出现时，我们就得去看医生，因为这多半意 味着有了病痛。但是，我们对于身体统一性的感受是一种 基本经验。这种经验是如此理所当然地惯常和完善，以至 于我们很少提及它。从来没有谁说：我在这儿，我带着我 的身体。

这种关系的内在性是什么呢?身体是我们情感的和有 目标的经验的基础。身体决定了我们对清晰的感受材料发 生反应的方式，决定了我们享有感受材料这一事实。但是， 眼睛疲劳并不是视觉。我们用双眼观看，但我们看不到自 己的眼睛。