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我们甚至正在运用某些广泛流行的模式通则。我们所注意 的是模式的细节、测量和比例量。因此，自然规律仅仅是 普遍的行为模式，其改变或中断并不在我们的注意范围之 内。其次，任何一门科学的论题都是从自然界丰富且具体 的事件中得出的一种抽象。但是，被忽略的因素会隐于存 留的因素中，任何抽象都忽略了这一点。因此，如果局限 于某一专门科学的抽象，当我们考虑单个模式与被忽略的 宇宙之间相关联的可能性时，单一模式就会将自身分化为 无限多的模式中的次要因素。即使在专门科学的范畴内， 我们也可发现这门科学所不能解释的各种作用。但是，如 果我们考虑到所谈及模式的更广泛的关系的多样性，那这 些作用就可以得到解释。
当今，自然科学中的多位引领者激烈地否定了这里所 提出的一些看法。在我看来，他们的态度乃是无根据信仰 的一个可悲例子。当想到他们关于自然科学独立的主张是 以一个现已废弃的关于自然界的概念为根基时，我更加肯 定了这个判断。
最后，还有一个尚未讨论的基本问题：我们依赖哪些事物的主要类型来理解宇宙过程?假定我们同意科学探索 所发现的自然界仅仅是活动和过程，这意味着什么?这些 活动彼此融入，产生然后消失。正在发生什么?什么受到 影响?不可能说这些仅是乘法表的公式(用一位伟大哲学 家的话来说),仅是一种关于范畴的毫无生气的舞蹈。自 然界充满生气，不断产生着实在事实。应当把科学所研究 的物理属性看作是宇宙的实在事实之间的更稳定的相互关 系的一种复合。
本讲局限于一种抽象之下的自然界，这种抽象压制了 一切有关生命的部分，其影响在于：动力学、物理学和化 学成了这样的科学：引导我们从十六世纪的完整常识概念 逐渐过渡到当代理论物理学所提出的自然界概念。
这种观点的变化统治了四个世纪，可将其描述为从作 为基本概念的空间和物质到过程的转化，而过程则被当作 一种具有各种不同因素之间内部关系的活动的复合体。这 种旧观点使我们能够从变化中抽离，去设想某一瞬间自然 界的完整现实；并且从时距中抽离，仅通过物质在空间中 的同时分布来表达自然界内部关系的特点。按照牛顿派的观点，由此遗漏的是在相邻的瞬间分布的变化。但是如果 这个观点成立，那么这种变化显然与物质宇宙在此瞬间所 考虑的本质事实无关。运动以及相对分布的变化是偶然的， 而不是本质的。
持续同样是偶然的。按照这种观点，不管自然界在任 何另一瞬间是否存在，甚至也不管是否存在另一瞬间，自 然界在某一瞬间都是同等真实的。笛卡尔就接受了这种结 论，因为他把持续解释为每一瞬间的不断重建。他与伽利 略和牛顿合作，创建了牛顿派的最终观点。于是，在他看来， 应当在瞬间而不是持续中来观测事实。在他看来，持续不 过是一种瞬间事实的连续。笛卡尔的宇宙论有另外一些方 面，可能使他更加注重运动。他关于广袤和旋涡的理论就 是一例。但事实上，他通过预测得出了与牛顿派概念相适 应的结论。
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