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杨志威系统课 美业门店经营管理课2.0
我们大家都欢迎那种在现阶 段文明中所获得的孤立片面的解释方法。假定十万年前我 们的祖先已经是睿智的实证主义者，那么他们就不会去探 究理由，他们所观察到的就只会是纯粹事实。而发展就没 有必要，他们就不会探究掩藏于直接观察之下的理由，而 文明就从未得到过发展。我们对世界做详细观察的各种不 同能力就会一直处于休眠状态。因为一种理由的特性在于， 由一种理由产生的结果所历经的智力发展会超出已观察论 题的结果。观察的扩大期待对合理联系的某种模糊理解。 例如，对于花卉上昆虫的观察模糊地暗示着昆虫和花的本 性之间的某种调和性，从而产生大量观察，因而发展出科 学的全部分支。但是，一个坚定的实证主义者势必满足于 观察到的事实，即昆虫探访花。这是一个迷人且简单的事 实。按照实证主义者的理论，不需要进一步探究了。现在，科学的世界受到了糊涂的实证主义的激烈攻击。实证主义 任意运用其科学理论，又任意规避这种理论。关于自然界 中生命的整个理论都受到了这种实证主义的毒害。有人告 诉我们说，物理学和化学公式中存在着描述的常规，而在 自然界的过程中也无其他。
这种信条源于欧洲思想中逐渐发展起来的关于精神和 自然界的二元论。在近代发端之际，笛卡尔极其明确地表 述了这种二元论。在他看来，具有空间关系的物质实体以 及精神实体是存在的。精神实体处于物质实体之外。任何 一种实体都不需要另外一种来完善其本质。两者之间未加 解释的相互关系对于它们各自的存在而言是多余的。事实 上，这种按照精神和物质来形成问题的方法是不成功的， 因为这种方法忽略了较低等的生命形式，如植物和低等动 物。这些形式中的最高者触及人类精神，最低者接近无机界。
自然界和生命之间的这种泾渭分明损害了所有随后发 展起来的哲学。在大多数近代思想派别中，甚至当舍弃了 这两种类型的现实事物之间的协调存在时，二者仍然没有 实现真正的融合。在某些派别来看，自然界仅是纯粹外表，而精神是唯一现实。在另一些派别看来，物质自然界是唯 一现实，而精神是一种派生现象。在此，“纯粹外表”和“派 生现象”显然蕴含着这样的启示，即两者对理解事物的终 极性质无关紧要。
我所主张的理论是：只有将物质自然界和生命融合在 一起作为“真正实在的”事物合成中的根本要素时，才能 理解两者；而“真正实在的”事物的相互联系以及各自的 特征构成了宇宙。
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