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论证的第一步是必须形成关于生命所能具有的意义的 概念。此外，我们要求与生命相融合来弥补我们关于物质 自然界概念中的缺陷。另一方面，我们还要求生命概念必 须包含自然界的概念。
现在作为初步估计，生命概念蕴含着自我享受的某种 绝对性。这必然意味着某种直接的个体性，是一种把多种 材料纳入一个存在统一体的复合过程。这些材料通过自然 界的物理过程呈现为相关关系。生命蕴含着从这种纳入过 程中产生的绝对且个体的自我享受。我在我最近的著作中 用“领悟(Prehension)” 一词来表示这种纳入过程。我还把每一种直接享受的个体行为称作一种“体验情境(occasion of experience)”。我认为这种存在统一体，即这些体验情境， 是真正实在的事物，它们以其集合统一体的方式构成了进 化的宇宙，使其永远处于创生进程中。
但是，这些是对论证的引论。作为一种初步的估计， 我们已经把生命看作是蕴含着某一纳入过程的绝对且个体 的自我享受。宇宙的先前活动提供了需纳入的材料。因此， 就其直接的自我享受来说，体验情境是绝对的，不需参照 任何别的共存情境就可以理解体验情境是如何处理其材料 的。因此，以其内部过程为参照，为了存在，这种情境不 需要与之同时进行的任何其他过程。实际上，这种在自我 调节(Self-adjustment) 的内在过程中的相互依存，即被定 义为同时性。
这一自我享受的概念并没有彻底地探究在此被称之为 “生命”的过程的哪一方面。由于其可理解性，过程包含 属于每一情境真正本质的一种创造活动的概念。这是推导 宇宙中现实存在的要素的过程，而在这一过程之前这些因 素仅是以未实现的潜在方式存在。自我创造的过程是由潜能转化为现实的过程，而这种转化的事实则包含了自我享 受的直接性。
因此，为了设想生命在一种经验情境中的功能，我们 必须区分开来以下三方面：先行世界所呈现的现实材料， 促使这些材料融合起来而成为新的经验统一体的非现实的 潜在可能性，以及创造性融合这些具有此潜能的材料的这 种自我享受的直接性。这就是创生进程理论，借此，生命 属于宇宙的本质，并进入未来。即使是在没有持续性的一 瞬间，如果将自然界看作是一种静止的事实，那也是荒谬的。 没有转化就不存在自然界，而没有时间的持续性就不存在 转化。这就是为什么将某一瞬间的时间概念看作是一种基 础简单事实，会是荒谬的。
但是，至此我们还没有详尽无遗地探究对于理解自然 界极其重要的创造概念。我们在描绘生命时还必须添加另 一种特征，这个被忽略的特征就是“目的”。在此“目的” 一词的意思是排除无限的其他潜在可能性，而容纳进一种 确定的新要素，这种新要素构成了将那些材料纳入那种统 一过程中的选择方式。目的就在于达到以那种方式享受那些材料的复杂感受。“那种享受方式”是从无限的其他方 法中选定的，是为了在那个过程中实现现实化。
因此，生命的特征包括绝对的自我享受、创造活动和 目的。在此，目的显然包含了采纳纯粹理想，使之成为创 造性过程的指导。享受同样也属于过程，但它不是任何一 种静止结果的特征。目的就是达到属于这种过程的享受。
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