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哲学发展为两个方向：一个要求一种条理 清晰的前后一贯，另一个则是阐明所观察的事物。因而我 们的首要任务是将上述的关于自然界中生命的理论与我们 的直接观察所得的材料进行比较。
毫无疑问，在我们的自觉经验中最为显著的那些观察 来自于感性知觉。视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉大体上 就是通过感官而获得的几种主要感知方式。但是，一套尚 未明确的模糊的各种身体感受构成了感受基础，这些感受 会不时闪现，凸显出来。感性知觉的特性在于其二重性，即部分与身体相关，部分与身体无关。视觉与身体的不相 关最为明显。当我们观看景色、一幅画或一辆正在路上驶 来的汽车时，它们就如一种外在呈现，可使我们的精神愉 快或忧虑。只要打开眼帘，它们就存在。不过，在沉思时， 我们将自己眼睛所见部分的底层经验抽取出来。在知觉的 瞬间，我们通常没有清楚地意识到这一点。身体的关联隐 去了，而可视呈现则显著起来。在其他感觉方式中，身体 较为突出。在这方面，不同方式之间差异很大。在任何关 于从感性知觉中获得信息的理论中，都应牢记二重关联， 即外在的关联和身体的关联。现行的一些哲学理论大都源 于休谟，由于忽视了身体的关联，它们是有缺陷的。它们 的弊端在于从一种自以为明确的知觉方式中推导出一种明 晰的理论。其实，我们的感性知觉是一种极其模糊且使人 迷惑的体验方式。同时，有充分证据表明，运用其外部关 联的突出方面来揭示宇宙的做法是非常肤浅的。这一点很 重要。比如说，从使用上讲，一块铺路石是一个坚硬的、 固态的、静止的、不可移动的事实。这是感性知觉凭其明 晰的方面所揭示的。但是，如果自然科学正确，那么这种解释对于我们称之为铺路石的那个宇宙部分而言是非常肤 浅的。近代自然科学是持续了三个多世纪的协同努力的结 果，旨在理解自然界的活动，由于这种活动，感性知觉发 生了转化。
现在有两个结论已足够清晰。一个是：感性知觉忽略 了对自然界中各类基本活动的差异辨别。例如，通过观看 或者踩在上面所感知到的铺路石，与物理学家所描述的铺 路石的分子活动之间的差异。第二个是：科学未能赋予其 活动公式以任何意义。关于自然界的公式背离了自然界的 外表，因而失去了解释力。这个活动公式甚至使我们找不 到理由去相信过去给展望未来做出了让步。事实上，如果 认为科学仅依赖感性知觉，而没有别的观察来源，那就科 学的自身完善性要求而言，它就破产了。
科学在自然界中没能发现个体的享受，没能发现目的， 也没能发现创造性，科学所发现的仅仅是一些连续的规则。 对于自然科学而言这些缺陷是真实存在的，是自然科学的 方法论中所固有的。自然科学的这种盲区，是由于这种科 学仅仅研究了人类经验所提供的一半证据。科学把人类经验这件无缝外衣分割开来。如果把这个比喻说得更恰当一 些，科学检查了作为表皮的外衣，却忽略了作为基础的身体。
在欧洲思想中，造成这种科学盲区的原因是笛卡尔确 立的将身和心进行的灾难性的分裂。从一种意义而言，抽 象是一种巧妙恰当的方法，因为它首先考虑最简单的事物， 这种方法大约延续了十代人。现在这些最简单的事物成了 自然界的那些普遍习性，占据着在我们最遥远、最模糊的 观察下的宇宙的整个领域。这些自然规律中没有一个能够 为必然性提供丝毫证明。这些规律是过程方式，的确在我 们的观察范围内占支配地位。我指的是这些事实：例如， 有维度的宇宙广延性、三维空间、空间几何定律、物理事 件的终极公式等。这些行为方式中任何一个都没有必然性。 它们是作为平均的、规定的条件而存在，因为大多数现实 事物都在彼此影响和动摇，而结构能够例证这些定律的相 互关系的方式。新的自我表达方式可能会占据一席之地， 我们现在对此还无法断定。但是，根据种种类比来判断， 我们现在的定律在存在了足够久之后，将会逐渐变得无关 紧要。新的兴趣会起主导作用。依据我们的当前的理解，
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