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由错误知识引导的人类行为，或者由模糊不清的知识引导的人 类行为，所带来的灾难往往比没有知识还严重。知识减少了人们行为时的 犹疑，错误知识也减少了人们犯错误时的犹疑。
好在这个人后来学聪明了，他决定做简化处理了，不再苛求自己一刻 不停地观察每一头牲畜的每一个生活场景，不再苛求自己为每一头牲畜都 总结出独特的喂养知识。他把全部牲畜分成马、牛、羊、鹿、驴、猪六 类，只观察和总结六条知识而不是一百条知识，包括样子像马的牲畜怎样 吃喝拉撒的共同性知识，样子像牛的牲畜怎样吃喝拉撒的共同性知识，样子像羊的牲畜怎样吃喝拉撒的共同性知识，样子像鹿的牲畜怎样吃喝拉撒 的共同性知识，样子像驴的牲畜怎样吃喝拉撒的共同性知识，样子像猪的 牲畜怎样吃喝拉撒的共同性知识。
具体如何做呢?他决定忽略各种颜色、各种大小、各种性别的像马一 样的牲畜在吃喝拉撒上的细微区别，只认真记忆所有像马一样的牲畜的共 同性的知识，例如，不管每匹马什么时辰拉和撒，一律太阳落山时清除粪 便，就足以保证马不会因为卫生差而生病；不管每匹马什么时辰饥渴，一 律一天喂四次料，一天喂三次水，白天多喂，晚间少喂，等等。于是他就 总结出了“喂养马匹的知识”。当然，与当初的“喂养某一匹马的知识” 相比，这是比较粗略的知识。忽略的差别越多，简化程度就越高，知识也 就越粗略。依此类推，他也分别仔细观察和认真记忆了牛、羊、鹿、驴、猪的吃 喝拉撒的规律。
他按照这样总结出来的知识进行喂养，肯定不是最好的喂养，因为他 忽略了许多吃喝拉撒的个性化规律；但是可以预期，这样喂养一定比没有 任何知识的放养要好，也一定比那种知识多而不准的喂养要好。
如果经过一段时间以后他自我感觉有空闲的时间和精力了，他就有可 能开始总结更细致一些的知识。例如，他上面假设各种颜色、各种大小、 各种性别的像马的牲畜，吃喝拉撒的规律都一样，现在则决定不再忽略那 么多的细微差别了。我们看他如何做简化处理，从而总结更多更精确的喂 养知识。
他开始观察和记忆每一匹马的独特的吃喝拉撒的规律。很快他发现， 与以前一样，因为时间有限、观察能力有限、记忆力有限，无法给每一匹 马都总结出具体的吃喝拉撒的规律，他又要开始忽略差别了，忽略不同的 马的吃喝规律的众多细小区别，但是这一次忽略的程度与前一次有所不 同。他不再忽略马匹个头大小这个因素，而分别专注于几匹个头大的马的 共同的吃喝拉撒的规律，和几匹个头小的马的共同的吃喝拉撒的规律。例 如大马一天喂四次，草料就行，小马一天喂四次，但必须两次草料两次
料，等等。
上一次总结的是他喂养所有马的共同性知识，这一次总结的分别是大 马的共同性知识和小马的共同性知识。忽略的少了，简化程度低了，知识 的精确度就提高了，当然，知识的量以及观察和记忆知识的成本也相应提 高了。
人们的思维对海量信息做有规则的简化处理的具体过程，我们用现代 语言概念轻而易举地就描述完了，看上去似乎也合情合理。但是，这远远 不是人类思维从形象思维向概念性思维的实际进化过程，它只是帮助我们 站在现代的角度以一种简单化的方式理解思维进化的必要性和思维进化的 目标。我们不能忘记，祖先从形象思维开始向概念性思维进化时是没有语 言的，如果没有语言概念的辅助，人们很难记忆所谓的“共同性知识”。 人脑最善于记忆的是真实的具体形象，其次是代表“共同性知识”的语言 概念。“共同性知识”忽略了许多东西，已经不再是真实的具体形象，如 果不给“共同性知识”配一个具体的符号——语言，它几乎不会成为人脑 记忆的对象。例如，我们会记住一匹具体的马的形象，我们也会记住 “马”这个文字概念，但我们记不住没有符号标记的“马的共同性”。我 们不能把记忆中模模糊糊的马的形象与“马的共同性”混为一谈。这也就 是为什么我们在本节开头就说：语言、概念性思维、大脑结构进化是相互 促进的。
但不管怎样，我们还是通过上面的描述发现了概念性思维的部分特 征：形象思维试图感知和记忆全部相关的具体事物，概念性思维则忽略这 些事物的许多具体差别，用这些事物的共同性来代表这些事物，从而简化 与这些事物相关的知识。当这些事物的共同性用人们发明的特定语言符号 来标明时，这个共同性就是我们马上要展开讲解的概念性思维的“概念”。 因此，形象思维是用一个感知形象代表一个具体事物，概念性思维则是用 一个“概念”代表一群事物，从而达到简化信息的目的。例如，形象思维 是用一个白马的感知形象代表那一匹特定的白马，用一个小黄马的感知形 象代表那一匹特定的小黄马；概念性思维则能用“马”这样一个概念代表
所有的马。那个喂养者对喂养100头牲畜的知识所进行的有规则的简化处 理过程，一定也是马、牛、羊、鹿、驴、猪这些语言概念逐步产生的奇妙 过程。
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