郑老师开窍觉醒课

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当概念的内容仅仅包含概念符号、概念内涵、概念外延这三个方面 时，我们真的很难解决变与不变的难题。世界是永恒变化着的世界，也可 以说概念的外延是处于不断变化的状态中的。由于具体外延的变化，代表 这一群外延的共同特征的内涵也是会变化的。严格说来，如果要想使概念 的内涵代表一类现实事物的共同特征的准确度不降低，概念的内涵也是应 该变化的。但是，从另一方面看，概念的内涵变化了就意味着概念本身就 完全变了。又由于变化时刻在发生，概念的内涵似乎也应该时刻变化。为 了能够适应现实的变化，庸俗辩证法还真是经常变换概念的内涵。我们当 然知道，概念内涵的时刻变化会引起思维的混乱。我们现在解决变与不变 这一两难问题的办法是引入概念外延的数量属性和概念内涵的数量属性的 概念。我们承认事物的变化会导致代表事物共同性的概念内涵的代表性有 所降低，但是，在那个内涵的代表性降低到某种程度之前，我们依旧采用 那个内涵，我们同时也通过按照时间序列度量概念的数量属性的办法来度 量那个内涵对全部外延的共同特征的代表性的程度。在一定的数量程度之 前，概念的变化不再通过内涵的变化来表现，而是通过概念的数量属性的 变化来表现(参阅第六章)。

非常有意思的是，当概念的内容从以前的概念符号、概念内涵、概念 外延这三个方面，增加到现在的概念符号、概念内涵、概念外延、概念外 延的数量属性、概念内涵的数量属性这五个方面以后，我们居然可以用矛盾方法把形而上学和辩证法也看作是一对矛盾的两个极端点，它们既是对  立的，也是统一的，既是不同的，也是相同的。以前人们从来没有这样看  待过形而上学和辩证法的关系。对于可以被辩证法纳入矛盾极端点的两个  概念，形而上学会认为它们依然是截然不同的两个概念，辩证法则认为它  们既是相同的又是不同的。形而上学认为辩证法的这种判断是诡辩和荒谬  的，一个有特定内涵和特定外延的概念怎么可能又是它自己又不是它自己  呢?辩证法则认为形而上学的判断是僵化和陈腐的，一个有特定内涵和外  延的概念，它的外延时时刻刻在变化，它的内涵怎么可能不变呢?由于都  没能有效地说服对方，形而上学和辩证法就不仅被看作是理论上的两个对  立学派，也成了现实中两个人群各自信仰的完全不同的世界观和方法论。 令人遗憾的是，即使是善于到处寻找矛盾的辩证法，也从来没能把辩证法  自身和形而上学看作是一对矛盾。只有对立性而没有一致性，怎么可能构  成一对矛盾呢?

现在，发展着的马克思主义辩证法则可以把形而上学和辩证法解释为 既有对立性也有一致性的矛盾。发展着的马克思主义辩证法认为，一个事  物是由代表它的概念所包含的五个方面的内容搭配描述的，就时时刻刻在  发生的变化而言，变化以后的事物与变化以前的事物相比，概念符号没有  变，概念外延没有变，概念内涵没有变，但概念外延的数量属性、概念内 涵的数量属性则发生了量变。因此，尽管事物的变化一定要通过代表事物  的概念的变化来体现出来，但是概念的变化则不一定仅仅通过概念符号、 内涵、外延的变化来体现，概念外延的数量属性、概念内涵的数量属性的  变化同样体现了概念的变化，只有当量变积聚到接近质变时，概念的变化  才通过概念符号、概念内涵、概念外延的变化来体现。