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对于过程中质的静止(其中又含有量的运动),这种亦静亦动 的存在还能用笼统的过程来描述吗?当一个过程很长，其中确实包含  若干质的不同的区域，用一个总过程也表达不清楚。总之，用一个笼  统的过程概念已经不足以准确描述事物动态存在的层次性和多样了。 为了弥补这个缺陷，哲学家引入了“阶段”概念，将阶段定义为与过  程对应的范畴。但是阶段指的是一个包含若干质差的历时态区域，用 于描述过程中的更微观细节也不合适，特别是对质的静止及对瞬时存  在其时间尺度稍长。本书引入状态概念作为解决方法，状态是指事物  质的静止，是过程的最小单位，过程是质的运动变化，是状态的集  合，状态与过程才是一对反映事物历时态存在的哲学范畴。状态一过  程论实现了深层次范畴的对称性要求。

(2)状态论借鉴了有机体论和结构主义的观点。怀特海的过程哲 学认为“自然界不是确定不变的某种东西，而是不断变化的过程”⑩ 不能把自然界看成是事物的总合或堆积，而应当看成是许多事件的综 合或有机的联系，事件川流不息地产生与消灭，消灭又产生。怀特海 吸收相对论的观点把时间与空间看成不可分割的，认为这两者是一个 东西叫“扩续”,即时间空间的“整块”。由于空间与时间的结合，所 以自然界的组成部分不是事物而是事件。本书状态论观点与时空统一  的“扩续”概念是相似的，状态论所说的状态正是事物共时态历时态 在有限时空范畴内相干作用的统一整体，不是时空笼统抽象的统一， 也不是连续的统一而是分成片断的一个个片断内的时空统一。状态论  还借鉴了结构主义的观点。共时态与历时态的划分是结构主义哲学的 基本内容，共时态主要是强调系统内各个成分和要素之间空间上的横 向联系，而历时态主要是强调事物发展变化时间上纵向的联系。本书 状态概念将共时态与历时态看成一个整体不可分割，共时态是历时态 的基础，历时态是共时态随时间的展开，共时态与历时态又统一于时 空有限的状态中。

(3)事物的连续与间隔是状态论的立论基础。连续指物质结构及 发展过程在时间空间上的毗邻性和持续性。它表现为各种事物的存在 都有彼此联结的关系和持续特点。间断性指物质结构及发展过程在时空上的分离性和跳跃性。它以要素在整体范围内的相对独立性为基 础。表现为各种事物的存在具有离散、间隔、相对有限的特点。无论 自然界、人类社会和思维中都存在连续与间断问题。连续与间断还表 现在事物的历时态方面，如事物的过去与现在是相互联系的，现在与 将来是连续的，不可能割断这种联系。人的思维过程中各状态间也是 相互联结的，然而联接中又有中断，事物的过去就是过去不是现在也 不是将来。人的思维各个时刻就有不同的内容，每一次信息的输入加 工输出与另一次输入加工输出，信息内容上不同，心理状态间彼此间 隔。连续与间断是辩证关系。事物及过程都是连续与间断的统一。单 个事物彼此之间虽是间断的但在更大层次上是一个整体，事物内部也 是连续的，事物空间上的连续与间断统一于空间层次，每一个层次中 的事物都是连续中的间隔又只是间隔中的连续。事物时间上的发展也 是连续与间断的统一。那么统一于什么呢?现有的哲学和科学理论没 明确地回答这个问题。本书提出的状态概念认为时间过程中的连续与 间断应统一于状态，状态是历时态中的“层次”,在状态内历时态是 连续的，在状态之间历时态又是间隔的，回答历时态中的连续与间断 实质上是回答时间、空间、物质、运动、静止、量与质局部与整体等 如何统一的问题。前面说过，具体事物和过程在时空上都是有限的事 物，只可能统一在过程中的某一具体层次上某个片断上或某种间隔上 而不可统一于抽象的笼统的过程中。状态是过程中的相对独立的片 断，是过程中的层次，是新质与旧质之间的间隔，是过程的局部。是 质的相对静止其内部又是连续的，是量动的。总之，状态是时空、动 静、量质、局态关系的统一体，是事物连续与间断的产物。

(4)状态论的现代科学基础。其一、量子理论和波粒二相性。 1890年普朗克提出能量子假说，普朗克认为电磁辐射的能量不是连  续的，而是一份一份的量子化的，就是说能量发射与吸收不是取连续  的值，而是取不连续的分立值。