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同一律、矛盾律、排中律和充足理由律，是逻辑思维的基本规律，简称思维规 律。这些规律，适用于概念、命题和推论等各种思维形式，是全人类都必须遵守的 思维规范，是有效交际的必要条件。中国人思维，遵守适用于全人类的逻辑基本 规律。

中国古人总结逻辑规范，表达为古汉语的特殊称谓。比较西方逻辑，对中国 古人总结的古汉语特殊称谓，可进行创造性诠释，发扬光大，改造转型为今人普遍 可用的思维规范。以下各节，讲解中国古人关于思维规律的论述和应用，发挥中 国古人关于思维规律的特殊表达，并与西方逻辑相比较。

《经下》第104条说：“谓而固是也，说在因。”《经说下》举例解释说：“有之实 也，而后谓之。无之实也，则无谓也。不若假。举‘美’谓是，则是固‘美’也，谓也。 则是‘非美’,无谓，则假也。”

即称谓有固定所指，称谓以对象为转移。有这样的对象，才这样称谓；没有这 样的对象，就不这样称谓。这不像说假话。列举“美”的名称，称谓这种状况，是因 为这种状况本来“美”,这叫真实称谓。这种状况本来“不美”,不能用“美”称谓，如 果这样，则是虚假称谓。

“谓而固是”,是中华先哲用古汉语总结的与同一律相当的第一个名词、术语 和表达方式，意思是称谓、陈述要保持其固定的所指。《经说上》第81条说：“所以 谓，名也。”即用来称谓的，是名。名即语词、概念。《广韵》说：“谓，言也。”言即辞， 指语句、命题。《广雅》说：“谓，说也。”说，指解说、推论。广义地理解，中国古代逻  辑概括的思维表达形式“名辞说”,都是“谓”,我把“谓”翻译为称谓、陈述。“固”, 即固定、同一。“是”,指这个，是用古汉语指示代词，充当变项，指代任一对象。

“谓而固是”的名词、术语和表达方式，要求保持语词含义即概念的确定性，是 逻辑语义同一律的一种表达。无独有偶，令人感到奇妙的是，墨家学派著作《墨 经》总结同一律的提法“谓而固是”所举的“美”和“非美”的实例，正好与名家学派 著作《尹文子》所载齐国黄公“以美为非美”的故事暗合。《尹文子》说：

齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为“丑  恶”。“丑恶”之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，时冒娶之，果国色。 然后曰：“黄公好谦，故毁其子，妹必美。”于是争礼之，亦国色也。国色，实也； “丑恶”,名也：此违名而得实矣。

齐国黄公，有一个毛病，过分谦卑。谦卑本是人的长处，但过分谦卑，则变为 缺陷。他有两个女儿，都有国色之姿。正因为黄公两个女儿长得美，他就经常用 过分谦卑的言辞，诋毁女儿，说两个女儿长得“丑恶”。两个女儿长得“丑恶”的坏 名声，四处远扬，于是过了适于结婚的年龄，遍齐国都没有人敢娶。卫国有位“老  而无妻”的鳏夫，冒着妻子长得“丑恶”的坏名声，娶黄公大女儿为妻，一看竟是国 色，于是就跟别人说：“我岳父黄公有过分谦卑的毛病，所以他故意诋毁自己女儿， 说女儿长得‘丑恶’,那么黄公二女儿一定也很美。”于是人们都争着娶黄公的小女  儿，果然也是国色。“国色”是反映实际状况的真实名称，“丑恶”是故意歪曲实际  状况的虚假名称。这是违反“丑恶”的虚假名称，却得到“国色”的真正实际。

齐国黄公偷换概念，以“美”为“丑”,为“非美”,违反“谓而固是”的逻辑语义同 一律。《墨经》讲述逻辑语义同一律的条文，以“美”和“非美”为例，与齐国黄公“以 美为非美”的故事用词相同，寓意相通，由此可以窥见中国古代逻辑产生发展的机 理，从具体的思维艺术，升华概括为抽象的逻辑知识。

广义的逻辑学，对应于指号学的三个领域：语义学、语用学、语法学。中国古 代逻辑，是广义的逻辑，是指号学意义上的语义逻辑。古圣先哲热烈讨论名实关 系，是广义的逻辑语义学的论争。中国古代逻辑，沿语义学的方向发展，用名实关 系、言词与对象关系的形式表现出来。中国古代逻辑的语义学方向，是由中国语 言的结构决定的。中国语言以名即语词概念为中心，用汉字固定概念，关注言词指示对象的关系，必然沿语义学的方向发展。狭义逻辑，是亚里士多德开创的语  法学方向。亚里士多德使用以主项为中心的希腊语，探索主谓式命题构成的三段  论，走上以三段论为中心的逻辑。名家著作《尹文子》所载齐国黄公“以美为非美” 的故事和墨家“谓而固是”的理论总结，都是围绕名实关系，从语义学的角度，体现  逻辑同一律的要求。