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如果接受象数之学的观点，把这个模型用于出师论战的 话，就应该这样理解，总的格局是阴爻多而阳爻少，不利因素多于有利因素，因此 不能主动、积极地发动战争，四面出击。“古来兵者是凶器，圣人不得已而用之。” 但是战争一旦发生，就应该重视行军用兵之道。师卦毕竟还有一个阳爻是有利因素， 在下卦中又占据“得中”之势，应不遗余力使它特别强大，出类拔萃，兵在精而不 在多，将在谋而不在勇。当九二阳爻的力量特别强大时，就可以积极主动地控制、 削弱直至消除上下两个阴爻的影响，使下卦成为一个强大有力的子系统，足以与上 卦的不利子系统抗衡，全卦的不利格局就可能发生变化，关键是九二阳爻能否发挥 执一统众的作用。
综合以上两种观点对师卦的分析，可以认为：师卦以军队问题为例，来解释师 卦的数学模型，全卦论述的多半是如何对待不利因素，关键是使唯一的九二阳爻如 何发挥中流砥柱的作用。
集师(坤上坎下)贞，丈人吉，无咎。
行军用兵的正道是统帅优秀，足智多谋，便没有灾祸。
师：卦名。古称军队为师。李鼎祚《周易集解》引何晏语：“师者，军旅之 名。”朱熹《周易本义》:“师，兵众也。”
贞：正道。这里指正确的行军用兵之道。
丈人：足智多谋的长者。朱熹《周易本义》:“丈人，长者之称。”陆德明《经 典释文》:“丈人，严莊之称，郑云：‘能以法度长于人’。”王夫之《周易内传》: “为壮猷之元老。”李镜池《周易通义》:“丈人又引作老人之称，能做总指挥的，也 往往是年长而有作战经验的。”
师卦是一个论述军事思想的卦。古代兵民合一，众就是军队。师卦的卦爻辞论 述了军队的组织管理、战争谋略、战后安排等问题，是一篇很有见地的军事论文。
它的全部思想，都为《孙子兵法》所吸收。卦辞特别强调，战争的正道，是要任用 足智多谋的人才为统帅。《孙子兵法》则指出：研究战争要从五个方面着手，第一 就是“道”。所谓道，便是使民众与君主同心同德的政治道义。强调“故知兵之将， 民之司命，国家安危之主也”“将者，智、信、仁、勇、严也”。为将之道，必须足 智多谋，以德服众，威严执法。
初六师出以律。否臧，凶!
行军打仗要有纪律，纪律不好是很凶险的!
律：纪律，法令。孔颖达《周易本义》:“律，法也。”否臧：不好。“否臧，谓 不善也。”朱彬《经传考证》:“否臧即不善之谓也。”汉帛书《周易》作“不臧”。
初六爻辞指出，军队必须有铁的纪律。《孙子兵法》指出：在混乱的情况中战 斗，要能统一队伍不致军心涣散。也就是说，只有训练有素、纪律严明的军队，才 能在遇到任何意外情况时，协调一致，保持战斗力而不致混乱。
纪律不好就凶险，故本爻用阴爻。表示不能轻举妄动，草率行事。 九二在师中，吉，无咎，王三锡命。
大将在军中，有成绩而无过失。君王多方嘉奖，委以重任。
在师中：指军队中的统帅。李镜池《周易通义》:“师中，犹中师，即中军，主 帅所在。”《重定费氏学》:“‘在’,读‘在视’之‘在’,‘在师’者，‘视师， 也’。”“视师”义同“率师”。
吉：吉利。军中的吉利就是有战绩。
王三锡命：王多次给以嘉奖。锡，赏赐。陆德明《经典释文》:“锡，郑本通 赐。”高亨《周易古经今注》引朱骏声言：“《周礼》一命受职，二命受服，三命受 位。”《曲礼》:“一命受爵，再命受服，三命受车马。”
九二爻辞提出的是治军的一个根本原则。所有军队的管理，一切策略的运用， 都是靠杰出的将帅来执行的。所以，爻辞强调，军队中发现有战功而无过失的杰出 将帅，君王就要多方嘉奖，以资鼓励，使这些优秀的将帅励精图治，为王前驱。 《孙子兵法》说：“要使军队勇敢杀敌，就要激励部队，要军队勇于夺取敌人的辎 重，就应奖励士兵。”
这一爻是本卦的关键，全卦的安危系于此爻，应该积极主动、雷厉风行地执行， 所以是全卦唯一的阳爻。
六三师或舆尸，凶。
军队在战斗中用大车运载尸体，凶险! 或：有时候，不定代词。
舆尸：用车子运送尸体。李鼎祚《周易集解》引卢氏语：“尸在车上。”舆是车 子，在这里作动词用；尸是士卒战死的尸体。舆尸指用大车运载尸体。《重定费氏 学》引梁锡玛言：“古者兵虽败，不忍弃死者，故‘载尸’。”舆尸形容战斗中伤亡惨重。
六三爻辞提出了一个重要的战略思想。作战要以消灭敌人的有生力量、保存自 己的有生力量为原则，反对与敌人拼消耗。不要斤斤计较一城一地的得失，要避免 那种伤亡过大，得不偿失的消耗战。《孙子兵法》认为：战争的上策是挫败敌人的 战略计谋；其次是挫败敌人的外交；再次是攻击敌人的军队；下策是攻城。如果士 兵损失了三分之一，而城还攻不下来，那就是灾难。所以善于指挥战争的人在于 “不战而屈人之兵”。
出师作战，应力求避免伤亡过大的消耗战，不要积极去做“舆尸”之类的蠢 事，故用阴爻。
六四 师左次，无咎。
军队有时向后退一段驻扎，并无害处。
左次：后退一段驻扎。李鼎祚《周易集解》引荀爽语：“次，舍也。”《广雅 · 释诂》:“次，舍也。”程颐《易传》:“左次者，退舍也。”丁寿昌《读易会通》引 吴澄语：“按兵家尚右。右为前，左为后。”
六四爻辞提出了又一重要的战略思想：在敌强我弱的时候，应该采取敌进我退 的策略，暂避其锋，以保存有生力量。审时度势，知己知彼，能进则进，宜退则退， 是兵家的常事。《孙子兵法》强调，用兵的法则是：有十倍于敌人的兵力时就包围 敌人；有五倍于敌人的兵力时就进攻敌人；有两倍于敌人的兵力时就要设法分散敌 人；兵力比敌人少时就要退却，实力比敌人弱时就要避免决战。
退却当然不是积极争取的事情，本爻依爻辞意，理应用阴爻。
六五 田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。
抓住俘虏，有利于审讯中得到敌方的情报，可避免灾殃。大儿子出兵作战，小 儿子准备车子收尸。战争中有凶险是正常的。
田有禽：打猎获得鸟兽。田，打猎。李鼎祚《周易集解》引荀爽语：“田，猎 也。”禽，鸟兽的总名。《白虎通 · 田猎篇》:“禽者何?鸟兽之总名，明为人所禽制 也。”古代田猎征战常常是一回事，此处用田猎中捕获了鸟兽，比喻抓住了俘虏。
执言：审讯战俘。《尔雅 ·释言》:“讯，言也。”闻一多《周易义证类篡》: “执言，犹执讯也。”丁寿昌《读易会通》:“尝考执言，即执讯也。”陈奂《诗毛氏 传疏》:“执讯”是“生得敌人，听断其辞”。
长子帅师，弟子舆尸：长子，大儿子。弟子，小儿子。高亨《周易古经今注》: “《吕氏春秋 ·原乱篇》:‘乱必有弟’。”高注：“弟，次也。”长子、次子在这里借 指两支兄弟部队，一支军队出兵作战，另一支部队要准备接应收尸。
六五爻辞提出了行军作战的另外两个策略思想：第一，战争中要注重收集敌方 情报。《孙子兵法》说：“知己知彼，百战不殆。”在古代，抓俘虏审讯是获取敌方 情报的最有效的手段。所以说：“田有禽，利执言。”第二，胜败乃兵家常事，战争中，或高歌奏凯，或舆尸而还，两种可能性都是存在的。为主帅的，在命将出征之 前，就要作最坏的打算：如果在战争中失败，如何撤退?即俗话所说的“未曾行 军，先寻退路”。
战争无必胜之算，有舆尸之虞，故用阴爻。 上六大君有命，开国承家，小人勿用。
君王颁布命令：封建诸侯，任命大夫，小人不能重用。
大君：国君。孔颖达《周易正义》:“太君，谓天子也。”
开国承家：程颐《易传》:“大君以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也。承 家，以为卿大夫也。承，受也。”宋祚胤《周易译注与考辨》:“按《孟子 ·梁惠王 章句上》王曰：‘何以利吾国?’大夫曰：‘何以利吾家?’这是诸侯称‘国’,大夫 称‘家’的证明。”
小人勿用：小人不能提拔重用。程颐《易传》:“小人有功不可用也。赏之以金 帛禄位可也。不可使有国家而为政也。”但是朱熹《语类》却对此有一段辨析： “‘开国承家，小人勿用’,旧时说只作论功行赏之时，不可及小人。今思量看理， 去不得他。既一例有功，如何不及他得?看来‘开国承家’一句，是公共得的，未 分别君子与小人在。‘小人勿用’,则是勿更用他与之谋议经画耳。汉光武能用此 义，自定天下之后，一例论功行封；其所以用之在左右者，则邓禹，耿算，贾复数 人，他不与焉。”此说可供参考。
上六爻辞提出了又一重要的治军思想，即在战争中要论功行赏。对战功卓著的 人，无论君子小人，该封侯的封侯，该任命为大夫的任命为大夫。但对军中的小人 则不能提拔为将帅而重用之，为选拔、培养将帅之才埋下了伏笔。
论功行赏最容易引发军队内部的矛盾，有其不利的一面，应该从容细致，故本 爻仍用阴爻。
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