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哲学不是在具体科学之外、与它们不相干的另一门学科；哲学 其实就是具体科学中某些特殊层面的综合。无论宇宙学或生物  学，数学或天文学，宗教学或伦理学，一旦它们做追根溯源的工作， 一旦它们跳出彼此分离的狭小圈子试图触类旁通，一旦它们向未  知、未定领域没完没了地探索时，这些追溯、探索和总揽，就是哲学  式的。如果撇开具体科学的个性不论，只涉及它们的共性——以 超越的方式追溯知识和价值的根本性、终极性，这就是哲学。

哲学原本没有自己专门的对象、专门的问题，哲学的对象和问题其实就是具体科学的对象和问题。不同的是，哲学从各具体科学中抽象出具有超越性、终极性的那些共同问题，把它们作为自己  的对象。哲学的对象和问题就是各具体科学中那些终极性、超越  性对象和问题的集中和总结、典型化和专门化。哲学即使有自身 特有的问题(如哲学史、哲学观和哲学学的问题),那也是衍生的、 “第二性”的。

哲学与具体科学之间并没有严格的界限。各门具体科学的主 要任务是得出实证性知识，但它们同时也有超越已知、既定，向未 知、未定过渡的张力，也反思自身的前提和基础。就具体、实证的 求知活动看，它们不是哲学；但就它们追溯根本性问题、从已知和 既定领域向未知与未定领域推进的张力看，它们又接近哲学，甚至 就是哲学。具体科学越向根基处追溯，越对自己作“元”思考，就越 与哲学融合、合流。

哲学语言和哲学问题超出我们的具体经验、实证的知识之上， 所以我们觉得哲学“异想天开”,不实际，“无事生非”,甚至无聊。 是的。但何止哲学如此?当那位伟大的悲剧诗人问“邃古之初，谁  传道兮?上下未形，何由考之?”时，他不也在异想天开?当那位  “科学的摩西”苦苦思索宇宙的第一推动时，他不也在异想天开?  当人类发射宇宙探测器，向浩淼无际的宇宙深处发出一点微弱的  信号——“Hello, 我们是地球人”时，他们还是在异想天开。这是  人类“爱智”的本性，哲学不过是集中体现这种本性罢了。

哲学语言和哲学问题超出我们的具体经验、实证知识之上，所 以我们觉得哲学很抽象、很“玄”。是的。哲学要透过静止看流动、 透过局部看全局、透过表层看根基、透过相对看绝对；哲学要追求  极限，它要站在最高、最深、最广的层面去“观”、去思、去说，因此，哲学的话语和问题的确有些“玄”。但是，这决不意味着哲学与现 实、与生活、与经验无关，决不意味着哲学是“胡说”①。那些“高深 莫测”的问题其实就是生活中的问题，那些很玄的语言其实就是生 存问题的表达。哲学是以超验的形式昭示经验、以远离生活的方 式关注生活、以出世的方式入世。中国古代哲学家早就悟出这个 道理，所以说“道不离器”、“百姓日用无非人伦物理”。

哲学的这种特点也使得哲学的学习、哲学素质的培养与其他 学科不同。哲理不能通过记忆和背诵得来，学哲学、领悟哲理，需  要有对真理、对价值、对宇宙人生的意义的爱、痴迷和执着，因爱而  追询，而发问，而反思；需要深入到宇宙、人和人的心灵世界中去， 感悟和领略人生的喜与悲、善与恶、美与丑、崇高伟大与渺小猥琐； 哲学需要“观”,需要倾听，需要沉浸于万象之中，物我两忘。在这  样的状态让自己的心灵与“天”对话，与“神”沟通。