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辩证法就是透过在常识眼光看来似乎是“非此即彼”的、“界限  分明”的、“绝对同一”的事物，看到它们的相对性和同源性，看到它 们相互转化、相互过渡、彼此消融在对方中的特点。在辩证法看  来，在此与彼、是与非、好与坏等两极对立、界限分明的状态背后， 是它们界限的消融，是它们相互向对方过渡，是亦此亦彼。从这个  意义上说，辩证法用批判的眼光，消解各种固定的框架，融化各种 分离、对立和区别，从“形而上”的层面把万物视为一体的。庄子  谓：“以物观之，万物各异；以道观之，万物毕同毕异”。如果站在常  识和知性的立场上看，事物各别，风马牛不相及；如果用“道”的眼  光看，万物的本性就都相同了。人和草木不同，但从生命的本质 看，他(它)们不都一样吗?人与土石不同，但土里长的植物被人食  用、吸收，不就成为人的一部分了吗!

在哲学史上，赫拉克利特和庄子是这方面的大师。在他们看  来，没有固定的、绝对的价值标准，一切都是相对的。赫拉克利特  说，驴爱草料，不要黄金。人以污泥为脏，但猪却在里面洗澡。最  美的猴子同人相比也是丑的，最智慧的人同神相比，无论在智慧、 美丽或其他方面，都像一只猴子。庄子表达了几乎差不多的思想： 毛嫱、西施，人都以为美，但鱼见了吓得躲进水里，鸟见了吓得高  飞，麋鹿见了赶快逃跑。

辩证法认为，从本性上说，万物都是流转变化的：从一定尺度 上看是必然的事物，从另一尺度看是偶然的；在一定条件下为结果  的东西，在另一条件下可能是原因；真理变成谬误，谬误变成真理； 坏事可能会变成好事，好事可能会变成坏事；祸兮福所倚，福兮祸 所伏……在辩证法那里，一切坚冰融化了，一切障碍消失了，一切 僵死的、凝固的东西流动起来，一切固定的、绝对的和截然分明的 东西都释解了。正如恩格斯说：“辩证法不知道什么绝对分明的和固定不变的界限，不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼’,它 使固定的形而上学的差异互相过渡，除了‘非此即彼’,又在适当的 地方承认‘亦此亦彼’并且在对立的东西之间起中介作用。”

总之，这种破“执”和破“碍”的思维倾向，才是辩证法的本性； 这种穿透孤立、抽象、个别、静止、稳定、凝固、绝对化的力量，才是  辩证法的本性；这种贯通万物、贯通历史、贯通彼此的对立与分离  的批判精神、反省精神和超越精神，才是辩证法的本性；这种超越  事物的具体形质，体悟万物生息造化之本性的思维，才是辩证法的  本性。