张晓娇民族声乐教唱秘诀课

张晓娇开贴声乐课 核心

人在宇宙中究竟处于什么地位?

在茫茫宇宙中，只有我们地球人吗?如果是这样，它是偶然造 成的，还是有某种主宰?上帝为什么偏好我们?到处是炽热的火 .球和冰冷的物质，我们人却偏偏作为一种高等生命，享受如此优厚 的待遇，这难道不太奇怪了吗?如果人(或者说智慧生命)的产生 具有某种必然性，那么,地外文明在哪里?人类何处觅知音?

人如此地不同于混沌的自然界，那是为什么?人是肩负着某 种特殊的使命来到这个世界上的吗?人在这个世界上有他特殊的 地位和价值吗?

人的伟大和智慧的表现之一，就是对自己“是什么”这个问题 的自觉。“人是什么?”这个问题不是随便问问的简单问题，人类是 在追问自己是什么的过程中，不断地为自己树立更高的标准、更丰 富的内涵，从而把自己推向前进。世界上那些伟大的智慧人物，几乎都在思考人，但是思考的角 度却大相径庭。

释迦牟尼思想中的人，是受红尘的诱惑而永远地受苦的生灵。 人和动物一样，都是在生死轮回上挣扎的芸芸众生，受欲望的驱使  和利益的引诱，永远超脱不出苦海，只得承受无穷无尽的痛苦。

孔子把仁作为人的本质特征，由仁派生出忠和孝、智和义等 等。孟子从性善论的角度发扬了孔子的思想，人性本善，先天有仁 义礼智四端，这是人的“本”。人生处在善恶的张力中：进则仁义张 扬而升为圣人，退则恶行膨胀而归于禽兽。

苏格拉底对人的品质(诸如美德、善良、公正、节制、勇敢等)做 不厌其烦的对话、追问和分析。他虽然没有明确给人下定义，但他 实际上是用智慧来界定人。他的弟子柏拉图则试图找到永恒不变 的“人本身”———所谓“人的理念”。

文艺复兴时期的人文主义将人理解为：①人是理性的存在物， 人要确立起人的主体意识，人既不是神的世界的一部分，也不是自  然世界的一部分，人本身就是人的世界的中心。神的存在和自然  世界只有与人相关联才是有意义的。②人的本性是与生俱来的存  在。③人完全可以通过自身的力量实现整个人类社会的完善。

尽管历代哲人绞尽脑汁，但人的本质并不因此就说清楚了。 我们认为，有必要对定义人的方法做个检讨。

当我们问“何谓人”、“人是什么”的时候，不是问一个经验事  实，不是要把某个具体的人归到“人”这个范畴里去，所以(比方  说),我们不能简单回答“张三是人”或“John 是人”。“人是什么” 是一个形而上学问题，是要界定的人的本质-——人作为一个类，他  的哲学意义是什么和应该是什么。

通过与动物的比较来认识人，是一种常见的办法。例如亚里 士多德就把人定义为：本质上是文明的动物，是能够获取知识的动 物，是用双脚走路的动物，是政治的动物，是惟一具有选择能力的 动物，是最善于模仿的动物。另一种流行的说法是：人是理性动物。的确，从自然基础看，人也是一种动物，一种生命，我们的肉体 组织也服从生物学规律。但是，人之为人的关键不是他与动物共 同的，而是异于动物、高于动物的。仅仅看到人的生理的、自然的、 动物的属性，那就不能解释人的行为之谜和内心之秘，不能解释人 的文化和价值内涵，不能解释人的社会性。