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鬼谷的生物演化课
人是不同于万物、高于万物、尊于万物的主体，因而具有独特 的价值；人之外的任何物的价值都是人创造的，也是为了人的，这 说明人的价值与物的价值不是同一层次和同一意义上的问题。与 物的价值相比，人的价值具有这样一些特殊性：
① 人的价值是比任何事物的价值高一阶的价值，用哲学语 言：是一种元价值。
人的价值究竟特殊在什么地方?在于人有自觉自由意识，在 于人能从事创造性活动，在于人是超越自然、高于自然的主体。我 们不能把人的价值与物的价值放在同一层面上理解。一方面，一 切价值都是人创造的，人的最主要的价值就是他能创造价值。通 过自觉、自由和能动性，人使得一个混沌的自然界变成一个意义世 界，人自己也因此有了独特的价值。能创造价值和意义是人的价值的关键。显然，被创造者的价值与创造者的价值是两个不同意 义、不同层次的问题；另一方面，物的价值是相对于人而言，是事 物、现象对主体的意义和价值。在价值的主客体关系中，人为主， 人之外的对象为宾。一切价值都提供给人、指向人，以人为目的和 归宿。显然，“对人有价值”的那个“价值”,与作为价值目的和归宿 之主体的价值，也是两个不同意义、不同层次的问题。
② 物的价值成为价值，与人的价值成为价值，其机制是完全 不同的。这又可以从两方面看：
第一，人以外的事物、现象有价值，是因为它们的特点、属性对 人的生存、发展和完善有意义、效益等，这里，人是主体，其他事物 是客体，关系比较清楚。但是，人的价值不是说一个人的主体性对 另一主体有什么用。人的价值表现为人的主体性、自觉自由意识 的相互激发、相互肯定、相互促进，是对人的主体性的自我确证、自 我完善、自我激发所具有的价值。
第二，物直接以它自己的属性向主体显现价值。例如艺术作 品被人欣赏、衣物被人穿戴；人不是以自己的某种“属性”来满足他 人或社会的需要，不是直接以自身作为价值对象供人“消费”,而是 因为创造性的劳动，为他人和社会提供价值。不是人本身，而是人 的创造性活动及其成果，才是满足人的需要的对象。易言之，由于 人有独特的、为任何“东西”所没有的人格、主体性，所以他能创造 性地为他人、社会提供价值对象，并因此使自身具有任何“东西”没 有的独特的意义、价值和可贵之处。
③ 物的价值是具体的对象相对于特定的主体而言。例如衣 服对人有价值，是因为衣服被人穿或“假如被人穿”而言。这里的 对象与主体是直接的对应关系；人的价值不是这样，它不是特定的 主体之间的价值关系。人的价值超越具体个人之间的对应关系， 而成为人的类关系。人有价值，不等于这个人对我个人有直接的 功利或其他价值，而是就整个人类来说，人的主体性对主体自身的 发展、完善有意义和价值。无论特定个体的主体性对我个人是否存在肯定或否定性关系，他(她)都有价值，他(她)的价值不依他 (她)与我个人的关系为转移。孟子谓，人皆有恻隐之心，见小孩掉 进井里，虽然我不认识他，也不想巴结他的父母，但我仍想去救他， 这一现象其实就是人的价值的超越性的表现。
④ 相对于物的价值而言，人的价值具有至上性。
人是惟一具有自觉自由意识和能动性、创造性的主体，是与任 何非人有本质区别的独特的类，是惟一不能从“有用性”理解其价 值的存在。世界上惟有人不能被当作工具、商品，而只能被当作有 人格、有身份、有尊严的价值主体；人是惟一能够创造价值的主体， 人的价值独特性就在于它使世界具有价值，并因为这种创造性劳 动而使自己高于万物、尊于万物；一切其他价值都是为了人，都是 以人为目的和归宿的。从根本上说，人是目的价值，其他价值是手 段价值。总之，人的价值是元价值、绝对价值，相对于物的价值而 言，人的价值具有至上性。
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