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人作为手段价值，并不意味着人可以工具化，可以贬低 为牲畜、“东西”;相反，人只有作为有尊严和人格的主体，才有手段 价值。
人作为手段价值是相对的，而作为目的价值才是绝对的。因 为人之所以尽义务，之所以创造价值、提供价值，终究是为了人，为 了自身、他人和社会生存与发展的需要。人提供手段价值最终 是为了把人作为目的，人履行义务最终是为了使人获得权利。 从社会、群体的角度说，除了人之外，再没有其他的价值受体。 所谓贡献给神，实际上是贡献给人；为了“革命”,实际上也是为 了人。如果我们不明白这点，人们价值创造活动的目的就会陷入 迷雾。
上面的讲解可以归结为这样一个观点：由人的创造性劳动确 立的主体性、自觉自由意识，是人的价值的根据。但这么说还比较 抽象，我们还需要对人的价值作进一步的结构分析。人的价值可 以分为人的形上价值、实践价值和自觉自由价值。
人的形上价值，就是人之为“人”的价值、人的类价值，是凡人 都有的价值，也是人最基本的价值。
人的形上价值是相对于物而言，是对任何人都有的、并且高于 自然物的本质特征的肯定。人有形上价值，因为人是作为一个类 而成为人的。就是说，不是这个人和那个人，而是整个类，凭借自 己合目的性的历史活动，“在物种关系方面把人从其余的动物中提 升出来”。①正因为如此，人的形上价值又是人的类价值，即凡属 于“人”这个类中的一员都有的价值。马克思的话说：“正是在改造 对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物，这种生产是人的能动的类生活。”①人在生产和交往中，成为一个超越自然的特殊群 体——社会文化群体。这种人是并且只有人才是的“类生活”、“类 存在物”,决定了人有自己的形上价值。
人的形上价值是人的最基本的价值，是人的价值的底线。它 包括人的生命价值和人的人格、尊严等价值。人的形上价值是相 等的，因为人作为人(而非物)是相同的，没有一个人作为人的位格 比另一个人更高；或者说，没有一个人比别人更是人。资产阶级学 者鼓吹“在上帝面前人人平等”,或依据“自然法则”,人的权利和价 值相等，其实是讲人的形上价值平等。
人作为一个类，一个整体，因为劳动而脱离动物界，有了高于 万物、尊于万物的价值。这是一般地讲，是就人都是“人”讲；但具 体到某个人是什么样的人，具体到人和人之间的差异，则人除了都 是“人”而有相等的形上价值外，还有不相等的其他价值。
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