棍小欢练棍大师课程

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我们已经知道,作为主体的人,绝不仅仅是指个人。这里的个体性,也绝不 仅仅是指个人性,而是指不同层次的主体所体现出来的整体性。任何一个层次的 主体,对外部都表现为一定的整体性,而成为一个个的个体。教育价值观的个体 性,就是指不同层次的主体所体现出来的个体性。

在历史上,由于不同民族之间存在着不同的文化传统,便造成了具有民族特 性的个性行为特征,如大和民族的武士道精神;日耳曼民族深刻的思维批判能 力;中华民族勤劳、勇敢、善良的性格;俄罗斯民族能歌善舞的艺术天赋;于塑造民族性格的独特价值。的确,古老的华夏文明铸成了中国人的传统美德,几千年的中国古代教育在 塑造中国人的文化心理个性上,创造了别的民族所无法比拟的业绩。正是由于这 种不可取代的特性,才使得最能代表中国传统文化的儒家价值观念,在近代中西 文化碰撞中能够得以保存,直到今天,它仍然是国民心态中最一般的规范价值体 系。然而,随着改革的逐渐深入和现代化建设的加速,儒家传统文化中所包含的 消极因素也愈来愈明显,以至于成为中国今天迈向现代化国家的潜在制约的力 量。如只求平安,不求进取;只讲享受,不讲创造;只要服从,不要个性等,自 觉的奴性人格和明哲保身的中庸之道几乎成了一代又一代中国人信奉的教条。英 国哲学家罗素在《教育论》一书中曾这样描述过中国人和西方人的性格差异:中 国人一旦在仕途失意,往往隐居于名山大川,或吟诗作赋,寄情于山水之间,或 聚众讲学,传播修身养性之道。而西方人则不同,即使是官场失意、甚至流亡国 外,也忘不了去恢复已经失去的权力,有时还带着军队去攻打自己的国家①。这 种与命运、与强权顽强的抗争精神,体现了与东方人在文化观念、性格上的差 异。在某种意义上可以这样说,传统中国人的这种奴性人格、与世无争的消极心 理是儒家文化的熏陶所致,中国的传统教育正是在这种规范的价值观念导向下建 构起来的,人的个性、创造的欲望和竞争的意识被强大的宗法观念所压抑,教育 实现了社会与个人的心理同构。难怪有人说,中国的孩子是在夹板中和框架中长 大的,“正人君子”式的教育使儿童过早地失去了幼稚、天真,失去了生命的活 力,能够获得父辈们称赞的是那些没有创造精神和个性,但能够把整套礼仪规范 贯穿于行为之中的“小大人”。过早的成熟必然导致过早的衰老。当孩子从学校 走入社会并看到社会上的丑恶现象时,由于缺乏心理准备和判断能力,便感到失 落、迷惘。学校所学的、教师所教的,不是一个真实世界的本来面貌。于是,在 现实生活中,沉沦者有之,丧志者有之,玩世不恭者也有之,唯独缺乏进取、革 新与创造精神。传统中国人的人格类型和个体生命在社会生活中的价值地位,使 人深谙这种传统教育价值观的奥秘,即压抑个性,泯灭创造精神。

如果说,作为一个民族的教育价值观体系具有鲜明的个性特征的话,那么, 改造我们民族的教育,重建新型的教育价值观,用新的时代精神去塑造新的国民 性格,乃是现代中国进行教育改革的当务之急。



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