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要求一种答案， 答案有可能是名称，有可能是意见，也有可能是知识。知识即是  其所是，或是其真是，是其本是，也就是事物的本质。在对于  “是”的回答中所蕴含的这些可能，意味着“是”具有双重性， 一方面，“是”作为人的断定具有主观性，即“是”作为人的话  语是人所进行的判定，但是这种判定有可能只是人的主观性的表  现，因而是人的意见，而“是”作为把握了事物本质真实的判  定，意味着“是”也标志着事物自身的客观性。达到了对事物客  观性的认识，就是把握了事物的所是，这种认识就是知识。柏拉  图的理念世界就是关于事物所是的概念世界，在这一世界中的概  念是反映万物自身本原的世界。这一世界类似于数学世界。亚里  士多德把这种对于“是”本身进行研究的学问称为第一哲学，也  称形而上学。“有一门学术，它研究‘实是之所以为实是’,以及  ‘实是由于本性所应有的秉赋’。”①对于“是”的回答具有认识  的取向。因而，亚氏把哲学理解为人的求知本能的反映，在心理  上由“惊异”引发，这也是西方哲学形成了知识论的路向与传统  的根本原因。正是由于在问题的类型上的一致性，西方的自然哲  学与伦理政治哲学走的是相同的道路，即知识论的道路，对自然 本原的探究才与对伦理政治问题的思考联系起来，并且正是在对

伦理、政治问题研究的过程中，形成了足以支持自然哲学研究的 知识与意见的区分，使得自然哲学与伦理政治哲学研究形成相互 促进的关系。更为重要的是，以往所谓的“本体论”,现在所谓 的“存在论”与“是论”在实质上并不是由自然哲学或伦理、政 治哲学所引发，而是由“提出的”这种问题类型所引发的。只有 对于“提出的”问题进行形上思考，才能使哲学脱离具体的生活 世界，形成独立存在的关于“是”的思考的纯粹的概念逻辑领 域；而这一领域的形成，成为西方传统哲学发展演变的主线。由 “本体”或“存在”、“是”向认识论的转向，也正是由于“提出 的”问题所具有的认知性所造成的。可以说，西方传统哲学就是 在形上意义上对“提出的”问题(以“是什么”为提问方式) 进行解决的哲学。

从人自身的特殊问题来说，人作为自身参与的存在蕴含着一 个特殊的问题，即做人问题。做人问题的存在意味着人存在着  “应当”的问题，这一问题是人之为人，人作为可能的存在所具  有的特殊问题。在人的现实生活中，“应”的问题存在于人的各  种生活与关系中，特别是存在于伦理与政治活动中。“应”是做  出方向与方式的判断与选择，决定着人的行为及人的需要的满足  与目的的实现。可以说“应”是伦理、政治活动的主题。在古希  腊城邦民主制中，每个人都可以提出他们所认为的“应”。关于  政治主张的争论，实质是关于“应”的争论。但是“应”与  “不应”要有根据，只有建立在坚实基础上的“应”才能在争论  中取胜。诡辩术与修辞术只是在话语上争取支持的手段，而哲学  家作为“爱智慧”的人则希望把握住事情的本质与真实，从而使  “应”的主张建立在现实的基础上，这个坚实的基础就是“是”。 这样，“应”的争论就会转向“是”的争论；寻求到真实之 “是”,也就明确了“应”的方向，在“是”还不清楚之前，“应”只能是主观的认定。西方哲学走上探究“是”的道路，在   根本上是要寻求支持“应”的坚实基础。休谟提出自然的“是” 不能推出“应”,实质上是第一次宣布了西方传统哲学的终结。

以“本原”为主题的西方传统哲学形成了重视自然，运用以 概念逻辑为核心的理性思维方式的传统。这种传统使西方哲学成 为一种人类独特的哲学样式，并成为西方文化的根基。