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“简易”。从表面来看，是《易》的方法上的特点。但是这种 简易也表达一种方向，因而可以理解为一种“道”。从《易》本 身来说，简易之道是以简单容易的方法去预测整个宇宙当中纷繁复杂的各种事情。这种方法的实质是化繁为简，化难为易。在这 个意义上，这种方法可以普遍化为一种方式方法意义上的简易之 道。也就是说，对于任何一种涉及方法的问题，都可以按照《周 易》这种简易之道去处理和解决。正是在普遍性的意义上，这种 简易之道是具有哲学性的方法。这种方法用《说文解字》中关于 “道”的理解就是“一达之谓道”,“一达”按照现代科学方法论 的价值追求，就是寻求最佳方案。

单纯从方法上来说，似乎简易之道与人的生命关系不大，因 而很难直接说简易之道是一种生命之道。的确，如果从科学研究  本身来说，对于解决事物之间的关系的研究方法，简易之道与人  的生命之道确实无关。但是，如果把人的全部活动都理解为源于  人的生命本身的需要，那么,即便是科学这种研究也和人的生命  有关。科学对人的生命活动的影响对于现代社会来说随处可见。 据说莱布尼茨正是受到《周易》的启发才发明了二进制，而二进  制正是今天网络世界的基础，网络世界对人的生命活动的影响毋  庸置疑，这正表明了简易之道对人的生命活动的影响。正是因为  对于科学研究而言的简易之道最终也关联和影响着人的生命活  动，因而，这种方法意义上的简易之道最终也从属于人的生命之  道。再者，从人的生命活动本身来说，也涉及如何处理和解决人  的生命问题的方法问题，在这种直接关联意义上的简易之道当然  也属于生命之道。《周易》在方法上的简易直接对人的生命活动  产生影响，因而也是简易之道作为生命之道的直接体现。

“变易”。变易直接表达的是整个宇宙的变化与人的生活本身 的变化。这些变化是进行预测的前提。宇宙本身的变化如果不和  人发生关系，那么这些变化就只是自然本身，无所谓变与不变。 人的特殊生命不仅使人与自然宇宙发生相互性的关系，这种关系  使得宇宙的变化对人的生命活动产生影响，而且人的特殊生命使人的生命活动出现了可能性的向度。这样，人的生命活动本身就 充满了各种变数。这些变数既与自然宇宙有关又与人的自身活动 有关。因而，变易就不仅仅是人的生命活动的背景，而且是人的 生命活动本身。在人的生命活动本身的意义上，是否变易以及如 何变易就成了生命活动的一种方向，因而成为一种生命之道。从 是否变易的意义上说，其前提是人的生命活动存在着稳定不变的 情况，这种情况如果影响了人的生命活动，那么变易就成为一种 解决问题的生命之道。《易传》中所说的“穷则变、变则通、通 则久”正是这种变易之道的体现。在人类历史进程中的变革、改 革以及革命在根本上都是顺应变易之道的表现，而变革、改革与 革命对人的生命活动的影响是显见的。因而，“变易”本身也是 一种生命之道。