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“不易”。不易就是不变的、恒常的。或者说是不确定中的确 定。《周易》的根本价值追求就是通过一套简易的方法去预测和 确定那些不变的、恒常的东西。通过这种预测帮助人们做出正确 的判断和选择。因而，通过占卜得到的每一卦以及其中的爻，都 具有这种不易的性质。否则，占卜就不成立了。这样说来，占卜 的结果就是一种不易之道。但正如上述对于“生存之道”与“生 命之道”的区分，这些占卜的结果通常只是“生存之道”,只有 在关涉人的生命活动本身的具有长久性和普遍性的意义上，这些 不易之道才是生命之道。从人的生命本身来说，生命本身的无常 性决定了人总是希望能够把握无常生命当中的恒常的东西，这种 恒常所指示的方向就是生命之道意义上的不易之道。老子所说的 “道可道，非常道”当中的“常道”就是这种不易之道，而且也 是在生命之道意义上的不易之道。
“易道”涵盖整个宇宙中的存在，但“易”是以人为主体， 解决人的问题的，因而“易道”首先是人道。由于人存在于天地 之间，人与天地(生存环境)存在着内在的关联，因而人道不是 孤立的，而是关联着天地的。在《周易》的观念中，人道是以天 地之道为根据的。这样，《周易》中就必然包含天地之道。天、 地、人作为“三极”,其各自的道就是“三极之道”。《易传》认 为：“六爻之动，三极之道也。”就是说，卦的六个爻的变化，蕴 含着天地人“三极之道”。《易传》中还说：“易之为书也，广大 悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”这也明确的表明，《周 易》当中蕴含着天道、地道和人道。
天地也是具体的存在，这种狭义的天地是通 过乾坤二卦表达的。乾和坤并不仅仅代表天和地，还代表其他一 些具有刚和柔属性的事物，但乾和坤首先表达的是天地的属性， 乾代表的是天的健行不息的属性，坤代表的是地的无限延伸的属 性。按照牟宗三的解释，乾代表天的创生，坤代表地的“终 成”。①乾坤之外的各卦，虽然不直接表达天地之道，但在广义上 也表达天地之间的各种现象中蕴含的道，因而也可以视为天地 之 道 。
从人道方面来说，各卦表达的是其中蕴含的与人的德性相一 致的倾向，即从人道的方面看，各卦中蕴含着人的德性。《易 · 说卦传》中讲的“立人之道，曰仁与义。”是这种人道在于人的 德性的总体理解。《系辞传》中讲的“履，德之基也；谦，德之 柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之 裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”是具体 的卦与人的品德的关系。虽然从德性意义上理解各卦是《易传》 儒家倾向的体现，但从人的生命本身来说，符合人的本性的人道只能是蕴含在人的德性中的倾向，可以说，这种人道是符合人的 生命本性的生命之道。
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