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“仁”并不是一个抽象的教条，而是与具体的时代特征紧 密相连的。孔子对社会问题的解决，是根本意义上的。他着眼于 社会中人与人的关系，从人的内在修养入手，使社会秩序出自人 的本心。这样，维护社会秩序的“礼”就不再只是形式，社会规 范就不再是人的束缚，而是人的自觉。这种社会之道，从社会的 角度看是“正名”,而其实质是“仁”。所以孔子的社会“正名 之道”也即“仁道”。
“正名”是孔子解决社会问题的道，这种道需要通过政治的 方式实现出来，因而，孔子周游列国向各国国君宣传他的“仁 道”主张，在他自己的政治实践中，也运用“仁道”进行治理， 取得了治下兴盛的景象，可惜的是他的“仁道”实践引起他国的 恐慌，他也被阴谋算计赶下政治舞台。孔子的“仁道”表现在政 治方面，是他的以“正”
首先不是思考如何解决束缚人的外界压力，而是 思考人自己如何获得精神上的自由，这种自由才是真正的自由。 因为在天地万物中，有许多看似自由的现象，如大鹏的奋飞，列 子的御风①,其实这些现象并不是真正的自由，因为这些自由的 获得是依赖于外界的，这就是“有待”,只有“无待”才是真正 的自由。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”所以，庄子 所追求的自由不是解决现实中的各种束缚，而是着眼于人的精神 生命，在根本上实现自由，因而这种逍遥首先是一种精神上的自 由。精神上的逍遥就是一种超越世俗的境界，在精神上追求自由 自在，天人合一，物我两忘的状态和境界。
庄子认为，人的自由从自身方面来说是自己限制自己，这种 自我限制是在思想观念上以“我”的观念去衡量万物，把“我” 作为评判万物的标准。这样，人们就各是其是，各非其非，处于 争论不休之中，也就无法摆脱世事纷争的痛苦。所以必须从个人 狭隘的思想中解放出来，才能达到自由的境界。庄子通过许多寓 言表达的思想都蕴含着思想自由的倾向，上面所说的鲲鹏，也是 用文学想象的方式突破思想局限追求思想自由的一种表现。庄子 的关于思想自由的思想主要通过“齐物论”表达出来。“齐物论” 也可以说是庄子的“理”,我们把这个内容放到下面关于庄子的 “理”的问题里具体阐述。
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