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精神自由与思想自由不能替代现实的人生自由，而在混乱的 社会中也无法达到人生的自由。所以，所谓人生自由就只能降为 保全自己，获得相对的自由。在人生方面，庄子的思想并不是很 一贯，而是呈现出一种纠结。这种纠结正是在混乱的社会里很难 真正达到人生自由的表现。庄子受老子的影响，重视“无”。对 于人的自保，庄子起初主张“无用”,他用“无用的栎树”,“越 人纹身”等故事说明无用的道理，主张人只有“无用”才能保全 自己的生命；但是后来遇到了“鸣雁不杀”的事情，这就和“无 用”产生矛盾，这样，庄子就转而提出处于“材与不材之间”。
道家 之道已不全是退守的自保之道，而是有了积极的追求，这种追求 就是生命的自由。由于现实并不因人的改变而改变，所以，庄子 的“逍遥道”是精神性与思想性的。在这种精神中表现出极高的 天人合一的境界，是人生的天地境界。这种境 界的开启极大地解放了人的思想，并在人的生命的自我理解与提 升方面开拓了思想空间。正因为如此，《庄子》对后世产生了极 大的影响，尤其是在中国的文学、艺术、武术等方面影响更深。
可以说，中国文化的丰富、活泼、精彩多与庄子的思想有关。 2. “齐物论”
庄子认为，人的不自由与人的思想的主观性有密切关系。思 想的主观性就是用“我”的眼光来看待和理解事情。“我”把人 对万物的理解局限在自己的思想范围内，就如同井底之蛙，人们 对此没有自我意识，就会出现以自己的主观理解为标准去衡量各 种事情，造成是非之争，以及万物的差异。人们陷在这种主观性中，就很难看清真相，也难以获得思想的自由。那么如何获得思 想自由呢?庄子认为，要用“道”的眼光来看待万物，这样看万 物就不会以自己的标准去衡量万物的“大”、“小”、“长”、 “短”、“夭”、“寿”,万物就是平等的，以这种眼光看生死，生 死就是齐一的。“天地与我并生，万物与我为一。”这样来看，万 物就各有各的意义，而不必为谁是谁非而苦恼了，这种以“道” 看物的方式，不仅可以使人获得思想上的自由，还可以解决人们 实际生活中的是非纷争，从而摆脱人为造成的束缚。“独与天地 精神向往来，而不傲睨于万物。”达到天人合一的自由境界。
庄子的“齐物”理论具体表现在三个方面。
第一，齐是非。庄子认为，人们所理解的是非并不是事情本 身的是与非，而是人们站在我的立场和视界中理解事情人为造成 的。对于人的主观性，庄子描绘了常人生活的各种状态，
墨家的“节用、节葬、非攻、非乐”思想 没有特殊的思想内涵，就是主张节约，反对厚葬，反对战争，也 不要生活里面那些娱乐的事情。这些主张也是以增加社会财富为 目的。除了反对战争之外，其他的各种“除害”方式都具有反文 化的意味，似乎人们的生活只要能够满足基本生活需要就足够 了。人的社会生活除了维持生命存在的基本物质生活需要外，还 有多方面的丰富的需要，这些需要主要是人的情感、精神等方面 的需要，对于这些方面的满足通常是以文化的方式实现的，礼乐 就是解决人的这方面需要的中国文化内容。礼乐从物质财富的意 义上看，是一种浪费，但又是必要的。墨家因为要增加社会财富 而主张在生活里去掉这些礼乐的内容，这是不近人情的，也是符合人的生命本性的。墨家的这种要求对于少数能够过那种没有 文化的生活的人来说是可能的，但对于大多数人而言，这种主张 是缺乏普遍性的，因而是难以得到多数人认同的。
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