云裂痕宏观子非鱼课程 人生三见 见天地众生自己
，儒家本身的深刻思想内 涵并没有得到深入研究与发挥，儒家之道的“性与天道”形而上 学问题仍然没有得到理论解决。仅靠政治力量和外在理论包装的 儒家哲学在现实的生活中越来越僵化成束缚人的“名教”,儒家 思想也逐渐失去了在知识分子中的吸引力。这种状况导致了魏晋 时代“玄学”的兴起，“谈玄”成为一种社会上层的思想风气， 其中也蕴含着“越名教而任自然”的价值追求。“玄学”的兴起 意味着儒学的重新衰落，在崇尚“玄学”的思想氛围中，印度佛 教这种具有浓厚“玄”的色彩的异域思想传入中国，并在南北朝 时期兴盛起来， 一直延续到隋唐时期。尽管隋朝恢复了以儒家经 典为主要内容的官员考试制度，唐朝也开始建立孔庙，但是，儒 家思想仍然受到道家和佛学思想的挑战。
“玄学”与佛学虽然因其抽象思辨性而具有思想上的吸引力， 但这些具有“出世”倾向的思想并不能妥善安顿人的正常社会生 活，对于社会秩序也缺乏伦理上的建构力和维系力。这样，儒家之道的主张就又呈现出本有的安顿个体生活与社会秩序的意义与 价值。儒家之道的重新复兴就具备了所需的时代条件。在通过唐 朝韩愈、李翱把儒学的发展重新接续到孔孟、《中庸》、《大学》 的儒家思想正宗的基础上，经过北宋五子吸纳佛道思想对儒家形 而上学的初步探讨，程朱理学与陆王心学作为儒家思想发展的两 个方向都达到了中国古代哲学的顶峰。把宋明时期的儒家学术思想体系称之为道学，其中包 括程朱理学和陆王心学。从思想史来看，“道学”特指二程的思 想系统，对于整个宋明时期的儒家思想系统一般称之为理学。理 学是广义的，既包含程朱“理学”,也包括陆王心学。
宋明理学的形成是一个历经几百年的过程。在这个过程中， 一代代儒家后学为此付出了艰苦的努力。儒家之道的这次复兴从 思想理论上说源于唐朝的韩愈和他的学生李翱。尽管他们在儒家 思想发展上并无太大建树，但韩愈提出的儒家“道统”说以及他 对孟子和《大学》的重视，李翱对《中庸》的重视和发挥使儒家 在宋明时期的发展回到了儒家思想发展的主线，为开启儒家思想 发展的新时代做出了开拓性的贡献。
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除