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中国哲学寻求的是“生命之道”。“道”是人对自身生命意义 与方向的觉解与把握，这种把握可以是一种知识，但“道”的作 用不同于知识的作用，“道”是需要行的，如果不按着“道”去 行，“道”就没有意义，就等于无“道”,知“道”就等于不知 “道”。所以，求“道”必然要履“道”。正因如此，中国哲学不 是纯粹的知识，如果从知识上说，那也是完善人的生命的实践知 识。在中国哲学思想里，“行”与知是同等重要的，有时“行”
的地位甚至超过知。重视生命完善的实践也是中国哲学的重要 特 质 。
中国哲学中关于“行”的问题有许多说法，儒家所说的“躬 行践履"、“工夫”;道家所说的“体道”、“践道”;佛家所说的 “内证圣智”等等。这些说法可以统一说成是对“道”的实践， 但实践一词由于西方哲学的关系已被赋予了太多的内涵，同时也 不足以表达中国哲学中“行”的全部思想，所以我们不用实践来 表达中国哲学中的“行”。中国哲学中的“行”的思想包含两个 方向的内涵， 一个是对“道”的把握，即如何得“道”;一个是 对“道”的践行，即如何行“道”。对于前者，我们用“修”来 概括；对于后者，我们用“为”来概括。“修”是“修道”、“体道”、“修身”,“为”是“为道”、“为学”、“为人”。“修为”蕴 含着中国哲学中“行”的两方面内涵，用来概括“行”的思想是 比较恰当的。
知行问题是中国哲学中的重要问题，这一问题以往多被当成 是“认识论”问题，即认识和实践的关系问题。这种理解完全是 一种西方哲学的思路，与中国哲学并不相应。如果单说“知”的 话，还可以说是认识问题，但“知行”问题在中国哲学中根本不 是西式的“认识论”问题，而是知“道”与行“道”的问题。
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