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“知”与“行”在中国哲学文献中有两种含义， 一种是广义  上的，没有内容所指的“知”、“行”,即一般意义上的“知识”、 “行为”;另一种是狭义上的，具有特定所指的“知”、“行”,这  种特定内容即“道”或“理”,在知行观中涉及到的“知”、 “行”就是这一意义上的。

“知行合一”发展成为知即行，意念即行，则行就不必说了。所  以“致良知”之“知”已不仅是“知”而且也是“行”了。“致  良知”的工夫也即“知行合一”的工夫。需要注意的是，王守仁  的“知行合一”思想只是他的整个思想体系在知行观上的合理推  论，并不是他在知行观上的全部主张。除“知行合一”思想外， 王守仁非常重视行，提出“身亲履历而后知”和“在事上磨练” 的思想。正是在这些思想基础上，王守仁对“理学”只重视追求  书本知识，不重视实际事物和技能的“空疏谬妄，支离牵滞”不  良学风作了猛烈批评，得到有识之士的拥护，动摇了“理学”的  正统地位，并对后世进步的思想家和革命家产生了深刻影响。

在先秦的文献中，首先出现的是广义上的“知”与“行”, 并且这两个词基本上是单独使用的。

在狭义上说“知”,大概出于孔子的“生而知之者，上  也”①,这里所说的“知之”的“之”应当是“道”或“道德”。 孟子所说的“良知良能”之“知”也是这种含义，这可以用孟子  的“尽其心也，知其性也，知其性，则知天矣”来证明。“知  性”、“知天”都是有思想内容的“知”,不是一般意义上的  “知”,这个意义上的“知”才存在“行”的问题，即如何把所  知之“道”贯彻到行为中。狭义上的“行”大致出于孔子的  “力行近乎仁”②。“力行”的“行”不是一般意义上的行，而是  行道。

先秦儒家哲学中有关“知”与“行”的探讨更多的集中在  “知”上，尤其是如何“知”的问题，也即如何知“道”的问 题。这个问题在孔子那不是问题，因为他已经“知道”,所以孔  子是“教”者。儒家后学要做的工作是说明“道”在何处，如何  “知道”。《中庸》中认为“道”在由“天”所命之“性”中， “率性之为道”,按照由“天”所命之“性”去做就是有“道”。 孟子则认为，“道”在心中，心中自有“知道”的良知，关键在  于“存心”、“养心”、“求放心”。荀子虽然认为“心有征知”, 但“知道”需通过学来实现。《大学》认为，“致知在格物”,即 通过推究事物之理达到“知道”。《大学》中的“修身、齐家、 治国、平天下”都是“行道”。