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知行观问题既是中国哲学中的重要问题,也是中国哲学的特 点。中国哲学寻求“生命之道”必然要将“道”贯彻到生活中, 这就必然引出知行问题。同时,知与行又不仅仅是思想理论问 题,而且是实践问题。因而,中国哲学中才会有独特的工夫问题  与工夫理论。儒家哲学对知行关系的深入探讨,表明儒家对道德  修养实践的重视。在了解了儒家知行观的基础上

“浩然之气”是一种通过“养心”达到的精神状态,也是一种精   神境界,其中蕴涵着“不动心”与“大勇”。“不动心”即“心” 止于至善的境界而不为外物所动,也即孔子“四十而不惑”的   “不惑”;“大勇”是“虽千万人吾往矣”,是“勇者无惧”,因而   “浩然之气”“至大至刚”。之所以如此,是因为“配义与道”,  即以“义与道”为根据,因而这种“气”是“正义”之气。同  时,这种“气”来自于“集义”之养,即发自于人的内心,而非   从人心之外拿来一个义来坚守,这就是“非义袭而取之”,“集   义”的“义”就是“行有不慷于心”,也即“仰不愧于天,俯不   怍于人。”②。所以“告子未尝知义,以其外之也。”。这种“气” 来自于“心”,是通过“养”自然而然地生出的,所以不能“揠   苗助长”。这种“气”如果一直“养”下去没有受到损害,就会   “塞于天地之间”,这也就是“万物皆备于我”的境界。

儒家的“修为”方式被宋儒称为“工夫”。这并不是说直到 宋朝儒家才有了“修为”的思想与方法。关于儒家之道的“修 为”思想与方法在儒家的创立者孔子那里就已经有了,虽然在 《论语》中很少看到孔子直接谈论“修为”的方法,但其实整部 《论语》都在教人如何修道、如何为人。儒家关于修道的思想和 方法有两个方向, 一个是向外的“学”,一个是向内的“养”。

“学”的方向是孔子开创的。好学是孔子的特点,他说:孔子因为好学、乐学,所以他所学的内容是很广泛的。既学习古  代文化典籍,“好古,敏而求之者也”④;又学习古代的礼仪, “子人太庙,每事问”⑤;还向身边的人学习,“三人行,必有我  师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”⑥孔子因此而博学, 这也是儒家之为儒家的特点所在。

孔子并非为了学之外的目的而为学,而是通过学来丰富自 己、完善自己。他说:

为己而学是符合“君子之道”的,“君子博学于文”。⑧孔子还  说:“君子上达,小人下达。”⑨孔子的学不仅以完善自己为目的, 而且也是“上达”的手段,“下学而上达”⑩。“上达”达什么呢?只能是“道”,因为孔子“志于道”①。所以孔子之道是通过学而 得来,“学”就是孔子修“道”的方法。

而且把“学”的思想综合为“博学”、“审问”、“慎思”、“明 辨”、“笃行”五个方面。程颐总结说:“五者废其一,非学也。”

孔子“学”的思想还被荀子所继承,《荀子》的第一篇就是 《劝学》。荀子所说的“学”虽然并没有说学“道”,而只是说学

“礼”,“故学至乎礼而止矣。”②但其实荀子认为“道”就在 “礼”中,“夫是之谓道德之极。”③。所以,学“礼”也就是 修 道 。《大学》把“学”称为“格物”,并作为“八条目”之首。 《大学》中缺少对“格物”的解释。


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