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中国古代哲学中蕴含的当代价值不止上述几点，每个人都会 从中找到有益于自身生命完善的财富。无论如何，只要我们还承 认在当今时代，人们还有生命问题，还需要反思与寻求生命之 道，中国古代哲学就有其不可替代的重要价值。

哲学在当代中国的一个重要的观念变化就是从体系意 识向问题意识的转变。走出体系意识是确实的，因为已经很少有 人再去建构体系，也很少有人再按照以往的哲学体系机械地思 考。但要说哲学的问题意识已经普遍形成，恐怕并非事实。从近 年来学界研究的情况看，引介、评述国外现代、后现代哲学以及 使用国外哲学新方法(主要是现象学、诠释学、过程哲学等方 法)进行的研究，很难说有什么问题意识；一些看起来争论得很 热闹的热点问题只不过是制造出的话题，在这些话题背后的问题 很难说是真正的问题意识使然；把哲学局限于哲学史的所谓纯学术研究似乎在研究着重要的“哲学问题”,但在这种问题意识中 的研究能否形成反映时代精神的哲学思想，不能不令人心存疑 虑。哲学在“回到生活世界”的呼唤中仍然漂浮于生活世界之 外，纠缠于各种自以为重要的“哲学问题”之中，在各种纷纷竖 起的路标的方向，只见自言自语的指引者而不见行人。这种状况 迫使我们提出这样的问题：哲学到底应当做什么?应当思考什么 样的问题?哲学到底应当具有何种问题意识?

在未经反思而形成的一些哲学观念中，“哲学问题”似乎并 不会成为问题。不仅人类哲学史给我们留下了太多的问题，而且  哲学也有一些带有“永恒性”的问题，比如“本体论问题”、 “认识论问题”、“存在论问题”、“价值论问题”等等，或者如  “人的存在意义”等关于人的一些“根本性”问题。其实，在哲  学史中的所谓“哲学问题”只不过是一种由经过学科专业学习和  训练的人谈论的话题，这些话题不过是被专业人士所认定和谈论  的“问题”。而那种似乎是只能由哲学研究的“永恒性”问题， 也不过是存在于哲学史中的问题，而且这种理解实质是按照科学  的思路规定哲学的任务，这种规定已经违背了哲学的自身本性。 哲学并不存在自己的特殊问题，也即没有自己固定的研究对象， 这是由哲学的本性所造成的哲学的存在境遇。哲学的这种存在境  遇意味着并不存在哲学问题，哲学史上的“哲学问题”只是哲学  之思的意向指向，这种指向我们可以称之为“哲学的问题”。