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“提出”的哲学的问题，反映的是人与自然界的关系问题。 在人与自然界的关系中，认识关系始终处于核心地位，认识的目 标是获得“真理”,即确定不移的知识。只有获得了这种知识， 人才能在与自然界的关系中处于主动地位，正是在这个意义上， “知识就是力量”。沿着这一方向，就形成了哲学的“本体论”、 “认识论”路向，在根本上是“知识论”路向。这种路向同科学  的道路是一致的，这是哲学与科学纠缠不清的根本原因。

所谓“面对”的问题是思者已处于问题之中，问题是思者生 存的情境。这时的问题已不是 “question”    而 是 “problem” 。 这 种 问题已不是寻找答案的问题而是寻求解决的问题。问题称之为“难题”。[3] (p1)    当然，这种问题也存在着一个 由近及远的序列，近是同思者自身生存直接相关的问题，远是整 个生存环境根本改变的问题。哲学所要解决的是整个环境应当如 何解决的问题，这种问题即“实践”问题。马克思所实现的哲学 革命，就是使哲学由“惊异”转向了“实践”。马克思所要解决 的问题是实践中的“异化”问题，此时，马克思的哲学已不再是 寻找答案，而是解决问题。正是在这个意义上，他的哲学才不仅 解释世界而且要改变世界。在这里，哲学的起点和目标都发生了 根本的改变，正因如此，海德格尔才认为马克思颠覆了传统的形 而上学。

当然，并不是直到马克思才有哲学所要解决的实践问题，远 在古希腊时期，这一类型的问题就已经出现。苏格拉底对话中的 问题就是实践问题，就连西方哲学传统的奠基人——柏拉图—— 实质上也把实践问题作为哲学的最高问题，他最关心的是政治问 题，并且设计了自己的“理想国”。但是，西方传统哲学并没有 沿着实践问题的方向前进，而是按着对世界奥秘的追问展开。因 而，与其说马克思实现了西方传统哲学的革命，倒不如说是西方 哲学传统另一个方向的复兴。

从实践性问题的角度，我们就可以谈中国哲学了。哲学在有 些人眼里就是西方的形而上学，中国根本就没有哲学。确实，中 国没有西方由“惊异”性问题产生的、又在现代“终结”了的形 而上学，但从实践性问题的角度，中国的思想确是哲学。这些思 想从问题的起点到解决的目标与马克思以及苏格拉底、柏拉图并 无区别。中国的思想作为哲学是在实践性问题中诞生的哲学。先 秦中国哲学的各家各派都来源于相同的社会现实——混乱的社 会，或者如牟宗三所说的“周文疲蔽”。这些现实即是实践中人 人面对的问题。任何一派的中国哲学都努力在这种现实中寻找一种普适的解决之道，也即都是这种实践哲学。在这一意义上，不 能说中国没有哲学，甚至可以认为，中国哲学没有走西方被“终 结”了的哲学“弯路”,而是一直沿着实践哲学的方向发展。就 此而言，中国哲学是比西方先进的。在今天看来，西方虽然宣称 了古典哲学的“终结”,但其实践哲学却并没有完全展开。马克 思虽然在哲学上扭转了西方哲学的方向，但由于他的思想在政治 上遭到西方世界的敌视和反对，哲学上的努力并没有真正改变西 方哲学的发展。尽管当代西方哲学中政治哲学正在兴起，但这些 哲学只是在现有的社会制度框架内的哲学，在哲学境界上远不能 和马克思相比。并且，当代西方哲学已陷于学院而不能自拔，根 本谈不上面对现实问题，以当代西方哲学为标准是不会产生真正 意义上的哲学的。另一方面，我们也必须看到，西方哲学的“弯 路”使他们收获了科学，正是由于科学，才造成了我们今天这个 世界和生活境遇。虽然在今天反对因科学带来的种种问题的呼声 很高，但毕竟科学是改变了人类生活的现实力量，中国之落后恰 恰受制于科学的落后。同时，中国哲学虽源于实践，但自先秦哲 学创立后并无根本发展，汉朝以后的哲学只是在不断理解、不断 注释，实践中的问题被视而不见，终使传统的哲学成为悬浮于现 实之上的“吃人”礼教。因此，从实践的意义上说，不面对实践 中的问题作哲学的解决就不会有新的哲学，只有真正从实践中生 长出来的哲学才会是“时代精神的精华”。