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如何获得生存资源是他们面对的最大 问题。由这种问题所产生的生存“忧患”也要通过“虑”来寻求 解决之道。这样的“虑”就表现为“算计”之心，也就是“动 心眼”或者用现代的说法就是“博弈”之心。由于这种“虑”, 人的本性中良善的一面被遮蔽了，人与人的关系中充满了伪与 诈。在这样一种情境中，“虑”成了带有贬义色彩的词语。郭店 楚简《性自命出》中言：“凡人伪为可恶也。伪，斯吝矣；吝， 斯虑矣；虑，斯莫与之结矣。”郭店楚简《语丛二》中言：“倍生 于虑，争生于倍，党生于争。”似乎“虑”是导致伪诈的根源， 因而在郭店楚简《老子》中提出要“绝诈弃虑”,后来的道家还 提出“无思无虑”。道家以“绝弃”的方式提出了复归于“朴 始”的解决之道，但这种反向的带有消解问题色彩的逃避方式是 不足以解决问题的。儒家则以承当的精神积极应对这种由生存问 题引发的人的心性上的问题，从正向的方面把问题引到对“生命 之道”的思虑上，以对人存在着善根(仁)善性的理论把人引向 心性的自我修养上来，进而通过人的自我修养达到绝弃伪诈之恶 的目的。这正是《大学》强调“正心诚意”的用意所在。也正是 在儒家的方向上，“虑”不再是恶的来源，反而成为“得”的方 式。如果把儒家思想理解为“生命之道”,那么其“得”的方式 也就是“虑”。
当然，儒家思想并不是简单的应对现实之策略，而是蕴含着 对人的生命问题的深沉感悟，这种感悟凝结成一种对“生命之 道”的理解。正是在这种意义上，儒家思想才具有超越历史时空 的生命力，这种思想也才对于当代人仍具有发自人的生命本身的 感染力。这也说明，当代人仍然具有生命问题，儒家之道仍然可作为一种解决问题的方式，但问题的关键在于我们如何在这个新 的时代继续寻求我们自己的生命之道，人类的生命之道。要达此 目的，“得道”之“虑”的思想方式是首先需要继承的。“虑” 在当今时代仍是在生存问题的解决上被使用，也仍是导致伪诈的 根源。解决这种问题就应把“虑”重新提升到“形上”的层面寻 求根本的解决问题之道，而学会在“形上”的方向上“虑”,也 就是对中国传统哲学思想方式的继承。
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