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仁道的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发生冲突的 时候。孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足，只 是要求取之有道，节之以礼。孔子提出的道义原则，仁爱忠恕 原则，仁、义、礼、智、信等价值理想，是以仁为中心的。孔 子仁学是中国人安身立命、中国文化可大可久的依据。这些价 值理想通过他自己践仁的生命与生活显示了出来，成为千百年 来中国士人知识分子的人格典型。

“儒”乃通习六艺之士的通称。“六艺”指礼、乐、 射、御、书、数。礼和乐是西周的等级秩序与生活方式，主要 是社会生活规范，包含今天所谓宗教、政治、伦理、艺术、体 育等内容。射、御相当于礼的节目。书、数则属于初级的技 能。贵族大体上都必须通晓六艺。平民如果想到贵族家庭中去 服务，也必须通习六艺或其中的一部分。早期的儒者属于"士"  这个阶层。“士”原来多由贵族的孽庶子弟或比较低级的贵族子 弟充任，后来渐渐流落到平民社会里去。孔子就是将古代的贵 族学传播到平民社会的第一人。可见，儒大体上是保存、传授

古代礼仪规范、典籍文化的教师。

从刘歆《七略》和《汉书 ·艺文志》可知，儒家以"六经"为思 想资源，以“仁义”为思想主旨，继承尧、舜、禹、汤、文、武、 周公治国平天下的大本大源，以孔子为宗师。古代儒家圣贤， 不仅坐而言，而且起而行，或者以事功垂诸百世，或者以言教 传之千里。立德、立功、立言，是谓“三不朽”。

儒家是继承上古时期的文化遗产与周公孔子之道，讲述六 艺之学的学者和教师，活跃于民间社会，他们是社会良知的代 表，以其社会理想、道德价值、人文精神鞭笞、批判现实的污 浊黑暗，关心老百姓的生计、疾苦，以礼乐文明的精神滋养社 会道德，纯洁人们的心灵。战国时，各国当政者都不接受儒学， 视其为"迂阔之学",各学派也对儒学持批判态度。儒学正是在 这种情况下渗透于全社会的。

汉初，刘邦改变了打天下时对儒生的痛恨，开始亲和儒 学。汉武帝“表彰六经”之后，儒学地位上升。在承平时期，为 了治天下，统治者的目光转向儒学。由于儒家善于继承传统文 化、典章制度并顺应时代加以因革损益，平易合理，使朝野都 能接受。一张一弛，文武之道。为了长治久安，统治者要改用 文治为主，管理上路，更多以温和的方式，用制度化的方式来 治理社会。特别是，儒家所强调的仁、义、忠、恕之道及其内 在的价值使社会秩序得以维系，即所谓“列君臣父子之礼，序夫 妇长幼之别",足以“内裕民生而外服四夷"。民生问题与异族 入侵的问题，是汉代朝廷及以后历朝历代统治者特别要认真对 待的两件大事。使四夷信服，当然要文武交济，但以怀柔为主

以德服人，民族和亲。所以，在先秦诸子各家学说中，唯有儒 学被大汉帝国最终选定为治国平天下的统治思想，而后直至清 代莫不如此。

汉代，特别是东汉及以后的朝廷，实际是文治政府，彼时 的文官制度已相当发达，为彼时全人类所仅有。参与政治甚至 参与最高政治的，都是接受过儒学教育(它基本上是一种人文教 育),而又来自民间下层的知识人。汉武帝以后，儒家典籍被尊 为经，而治儒业、通经术者成为政府重要官员。