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，道这个东西，是恍恍惚惚 的。恍惚之中有形象，恍惚之中有万物。深远幽暗啊，这里面 有精微的东西。这种精微的东西是真实的，可以验证的。从古 至今，道的名字不消逝，以此追溯万物的本始。道的幽隐微妙 与它是形形色色、纷繁复杂的世界的本体有关。它是超越于现 象的绝对。同时，它又是创生万物的母体、根源。

，道不是现象，是不可以被感知的，是不确定的， 人们看不见、听不到、摸不着，因此把它叫"夷"“希”“微”。 人们很难探究这三者的区别，它们是混为一体的。道不是感官 的对象，表明了道的超越性。这个"一",它的上面并不明亮， 它的下面并不暗昧。它连绵不绝，难以名状，复归到没有任何  现象事物的状态。这就是没有形状的形状，没有形体的形象， 叫作"惚恍"。迎着它，看不见它的前头；跟着它，看不见它的  后头。把握古代的道，驾驭今天的现象世界，能推知万物的本 原，这就可以体认道的规则了。

“道"有时也用“一”来加以表示。“昔之得一 者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈， 万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”(第39章)"贞",帛 书甲乙本作“正”。自古以来得到“二”即道的，天得到了就清 明，地得到了就稳定，神得到了就有灵气，河谷得到了就充 盈，万物得到了就生长，侯王得到了就能成为天下主。反之， 如果得不到“一”或道，情况就非常危险。“一”有时又指道的 展开，如"道生一"云云。由“一"可能生成为多，由潜在可以 变为现实。

道本无名，若勉强取一个名字，"朴"也是道的名称之一 。 “道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。”(第32章)郭店简：“道 恒无名，朴虽细，天地弗敢臣。”“朴”是未经人工雕琢的东西， 虽然细小，然而天地却不敢支配它。

道又被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”:“谷神不死， 是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” (第6章)道如山谷一样。山谷是空虚的，唯其如此，才能永远 存在并具有神妙莫测的功能。“牝”是雌性牲畜的生殖器，泛指  雌性。“玄牝”,意为万物最早的始祖，也即是道。“谷”“牝”的 门户，是天地的发生、发源之地，绵绵不绝好像存在着，其作 用无穷无尽。

“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解 其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝 之先。”( 第 4 章)“冲”就是“盅”,指空虚。道像深渊一样，好 像是万物的宗主，但又不是万物的宗主，它不露锋芒，超脱彼 此分别、利害计较的纷扰，含蓄其光耀，混同于俗尘。它模糊混沌，似亡而实存。我不知产生它的根源，好像出现在上帝之 先。“天地之间，其犹橐禽欤?虚而不屈，动而愈出。”(第5 章)“橐禽”是鼓风用的风箱。天地不正像风箱一样吗?它是空 虚的，而它蕴藏的风却无穷无尽，越作用，风量越大。

现在我们可以初步领会道的主要性状了。道是原始浑朴、 混沌未分、深远精微、连绵不绝的状态。“道常无名",“道隐无  名","大象无形"。它无名、无知、无欲、无为。它无形、无 象、无声、无体，乃“无状之状”、“无物之象”。用“无”来表示  本体的道，除表明道与现象世界的差别之外，更表明道以虚无  为用，亦表明老子的表述方式是否定式的、负的方式，不是肯  定式的、正的方式。

道，古往今来，独立地、不停息地、周而复始地按自己的 样态运行、流转。它是整体，又是大化流衍的过程及其规律。 它是自然流行的，没有情感、欲望、意志，不是人格神。它是 天地万物(即有名、有形、有限的现象世界)的本始、根源、门 户、母体，是其根据、本体。现象世界发源于、依据于道又返 归于道。人们勉强地可以称它为“道”"大"“一”“朴",或比喻 为山谷、玄牝。它是空虚的、不盈满的，因此有无限的神妙莫 测的功能、作用，其活动的时间、空间、能力、效用是无穷尽 的。但它决不有意造作，决不强加于人(或物),而是听任万类 万物各遂其性，各按本己的性状自然而然地生存变化。正因为 道是空虚的，没有被既定的现实事物或种种制度文明、价值判 断、条条框框所塞满、所限定，故而有无限的可能性、无限的 作用及其活动的空间。