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道的展开，走向并落实到现实。如“道生一，一生二，二生 三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(第 4 2 章 ) 道产生原始混沌的气体。原始混沌的气体又产生阴阳两种气。 阴阳两种气产生中和之气。中和之气则产生万物。万物各自具 有阴阳二气，阴气阳气相互摇荡就成为和气。“和”是气的流通 状态。道在展开、实现过程中，生成长养万物。从宇宙生成论 的进路来看，个体事物的成立有一个过程，如气化、凝聚的过 程。以下我们还将看到，老子哲学除了可以从本体论的进路理 解虚无之道乃万物所以为万物之形而上的根据外，还可以从宇 宙生成论的进路理解老子解释天地万物形成的过程。
老子不仅讲“道”,而且讲“德”。德者，得也。“道生之，德 畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”(第51 章)就是说，自然天道使万物出生，自然天德使万物发育、繁 衍，它们养育了万物，使万物得以一定的形态、禀性而存在、 成长，千姿百态，各有特性。所以，万物没有不尊崇道而珍贵 德的。道之所以被尊崇，德之所以被重视，并没有谁来强迫命 令。它是自然而然，自己如此的。道使万物生长，德使万物 繁殖。它们使万物生成、发展、结果、成熟，对万物爱养、保 护。它们生养了万物而不据为己有，推动了万物而不居功自恃统领、管理万物而不对万物强加宰制、干预，这才是最深远的 德。一般说来，道成就了万物之德，德代表了道，内在于千差 万别的个别事物之中。
按这种思路，老子亦肯定文明建构、人伦生活，如说：“始 制有名"(第32章);“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大 制不割。”(第28章)社会的伦理生活、文明制度，按自然条理 生成并无害处，害怕的是，人为作用的强化，或执定于种种区 分，将其固定化、僵化，则会破坏自然之道。老子肯定道德的 内在性，反省文明史，批评礼乐和伦理道德的形式化，亦与此 一致。如说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而 后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首 ……"(第38章)毋宁说，老 子肯定的是真正的道德仁义。老子知道，到了强调礼的时候， 一定是忠信丧失，礼的秩序发生危机的时候。
由上可见，道之“体”与道之"用"的密切联系。道的功用， 道的创造性，源于道之体的虚无、空灵、不盈，也就是不被既 成、既定的、常识的、合理的、现实的、规范的东西所塞满、 窒息，因而能在“有无相生"(第2章),即"无”与“有”、“道”与 “德”在相对相关、相反相成的过程中创生新的东西。请注意这 里的“有无相生"的“无”,与前面作为道的代词的“无”是不同的， 有层次上的区别。道是“有”与“无”的统一，是超乎相对待的 “有”与“无”之上的绝待。作为道的代词的“无”,是万物的本体、 最高的原理。“有”与“无”是道的双重性，是从作用上显示出来 的。老子讲境界形态上的“无”,或者讲“有”,大体上是从作用 上讲的。在宇宙、现象世界生成的过程中，“有之以为利，无之 以为用”(第11章),即“有”提供了客观便利的条件基础，但 “有"一定要在“无”的创造性活动作用、力量及活动作用的空间
(场域)或空灵境界中，与“无”相结合，才能创造出新的有用之 物，开辟出新的天地。正是在这一背景下，老子讲“道常无为而 无不为"(第37章)。实有之用是有限之用，虚无之用是无限之 用。无用之用乃为大用。老子的道体具有超越性、绝对性、普 遍性、无限性、圆满性、空灵性。
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