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“戴",保持之意，通行本作“载”,据帛书甲、乙本改。 “营",魂，指精神。“魄”,指身体。“专”,转，即运转。“监”, 通行本作"览",帛书甲本作“监”,即古“鉴”字。“玄监”,即玄 妙的镜子，指人们的内心。"涤除玄监",即洗去内心的尘垢。

“天门”,指修炼之人的头顶处，与天之气相接通的穴位。这 一章是说，保持形体与精神的统一，能使之不分离吗?运转气 血使筋骨柔和，能做到像婴儿一样吗?把心中的尘垢(私欲和 区分彼此的小智等)清除出去，能做到使心没有瑕疵吗?爱民 治国，能不耍小聪明吗?与天之气相接通、相闭合的一生，能 甘居柔雌的地位吗?聪明通达，能做到超越知识吗?在老子看 来，知与欲，理智的或价值的分别，使人追逐外在之物，容易 产生外驰之心，加深物、我、人、己的隔膜，背离自然真性。 老子认为，德养深厚的人，如无知无欲的赤子婴孩，柔弱平和， 身心不分离，这才合于道，而强力、盛气、欲望与思虑太多， 则不合于道。

洞见、察识富有万物、雷动风行的殊相世界， 需要主体摆脱诸相的束缚，脱然离系，直探万有的深渊，因为 存在的终极根源在寂然至无的世界；而且习气的系缚、外物的 追索、小有的执着，会导致吾身主宰的沉沦、吾与宇宙同体境 界的消亡。因此，老子主张“挫锐解纷”“和光同尘”“谷神不 死”“复归其根”“为学日益”“为道日损”“无为而无不为”“无 用而无不用"。这些话语论证滞留物用、执着有为对于心体的遮 蔽，论证摄心归寂、内自反观、炯然明觉、澄然虚静的意义， 着重强调了人生向道德和超越境界的升华。

按照老子的道德理想、道德境界、人生智慧和人格修养论， 他推崇的美德为见素抱朴、少私寡欲、贵柔守雌、慈俭谦退、 知足不争、致虚守静、清静无为、返璞归真。老子以此为至圣 与大仁。这是老子对人生的感悟，特别是对春秋末年贵族阶级  奢侈生活的批判，对贵族社会财产与权力争夺的沉思，对财产 与权力崇拜和骄奢淫逸的警告。老子通过冷静观照，提示了淡  泊宁静的生活旨趣，看到逞强、富贵、繁华、暴利、暴力、权 势、浓烈的欲望、奢侈、腐化、夸财斗富、居功自恃、骄横等 的负面。故老子的解构与孔子的建构有异曲同工之妙。

道家之“无”在道德论、道德境界及超越境界的慧识是值得 发掘的。尽管道家以虚无为本，柔弱为用，弱于“有”之层面(人 文、客观现实世界)的能动建构，但在人生境界的追求上，我们 对于道家破除、超脱有相的执着，荡涤杂染，消解声色犬马、 功名利禄的系缚，顺人之本性，养心之清静方面，则不能不加 以肯定。虚、无、静、寂，凝练内在生命的深度，除祛逐物之 累，正是道家修养论的一个重要方面。这种“无为”“无欲”“无

私”"无争",救治生命本能的盲目冲动，平衡由于人的自然本 性和外物追逐引起的精神散乱，也是道家道德哲学的基本内容。