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“久”指时间的延绵。从人身生命的长久，人在社会生活中 的长久及与万类共生的长久之道来看，个体、群体与类的人都 应自省、收敛，不能沉溺于声色犬马等物欲的追逐之中。同时， 老子也警惕、批判知识、知性的膨胀。人类逞知识、知性加上 穷奢极欲，破坏了生态的平衡。今天物种的急剧减少，水、土 资源的滥开发与污染，大气的污染，给今人及子孙万代的栖息 带来严重的负面影响，令人触目惊心。老子的智慧是对人性反 思的智慧，这一点也是今天环境伦理特别强调的。
“兼爱”是针对攻伐而来的。因此，墨子又主张“非攻”。 他首先指出攻战的"不义",然后指出攻战之"不利"。墨子揭露 无义的攻伐“夺民之用，废民之利”。“春则废民耕稼树艺，秋 则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜 数。”墨子谴责武力兼并的战争是“不义”的，其根据是对人民、 百姓“不利”。他同时又借助于天、神来说服王公大人、诸侯， 指出战争也扰乱了天、神，影响了天、神之利。
在“兼爱”的原则下，墨子提出了“尚贤”的主张。墨子的 "尚贤"要求冲破“王公大人骨肉之亲无故富贵”的世袭制度，主 张政权向“农与工肆之人"开放。他提出“官无常贵，而民无终 贱，有能则举之，无能则下之",认为凡有才能者都可以得到官 禄，以德就列，任之以事，以劳行赏，量功分禄。
在"尚贤"的前提下，墨子又设计了“尚同”的社会蓝图。他 主张“选天下之贤可者，立以为天子”。天子以下，从三公、诸 侯到乡长、里长，也都选拔贤者担任。选出各级政长是为了克 服天下之乱，克服一人一义、十人十义、自以为是、以人为非 的“交相非”状态。人们要以上级政长的是非为是非，自下而上 地逐层统一，做到“天下百姓皆上同于天子”。他提出"上同而不 下比”的原则，反映了小生产者对社会统一安定的希望，但这种 "尚同”,反对多元多样，必然导致“伐异"。这与史墨、晏子、 孔子的“和而不同”是不一样的。
前面述及“非攻”“尚同”时，都涉及到墨子“利天”"同 天”之说。墨子肯定意志之天的存在，认为天是自然、社会和人 民的主宰，能赏善罚恶。墨子亦肯定鬼神的存在，认为鬼神能
在冥冥之中监视人们的行为，能赏贤罚暴。墨子“尊天事鬼”, 把宗教政治化与道德化了。他论证鬼神实有，认为鬼神有除暴 安良、主持正义、威慑警戒的功能。他的“天志”“明鬼”之说， 是借用超越的神秘的力量来治理现实社会的病态，以“兴利除 弊",并塑造、规范一个合理化的、理想化的社会。
墨子相信早期传统宗教观里的意志之天说，但又主张“尚 力”“非命”。他认为，命定论是帮助暴君来欺骗百姓的，使百 姓安于接受现实，无所作为；决定社会治乱和人们命运的，不 是“命",而是"力”。从王公大人的听狱治政到农夫农妇的稼穑 织纤，都靠各尽其力。人必“赖其力者生，不赖其力者不生”。 在这里，他又肯定了人有能力掌握自己的命运。
墨子相信鬼神，祭祀鬼神，肯定人鬼同利，但另一方面又 主张“薄葬”。他认为，厚葬久丧并不能富贫众寡，定危治乱， 是辍民之事，靡民之财，足以使国家由富变贫，人民由众变寡， 行政由治变乱。墨家代表老百姓的利益与要求，反对厚葬。他 又重视祭祀上帝鬼神。祭祀当然也要浪费财力、物力、人力， 但墨子为什么不反对祭祀呢?这与他的“天志”“明鬼”学说有 关。他必须保留上帝和鬼神作为超越的力量，控制人事。另 一方面，从《墨子》 一书中可以看出，当时厚葬的奢靡之风已 达到无以复加的程度；相形之下，祭祀的浪费要小得多。按 墨子的设想和当时的习俗，祭品一般都给家人、亲族、乡里
的人共享，而祭祀对安定社会人心起的作用较大。由此可见， 墨子考虑问题，是从国家人民的实利出发的。
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