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人有在感觉基础之上的认识能力。他承认认识是不断深 化的。“循所闻而得其意，心之察也”;“执所言而意得见，心之 辨也”。分析察知属理性认识活动，可以鉴别众人耳目闻见的真 伪，涤除虚妄，使认识上升到理性阶段。这是对“三表法”的重要补充。

墨子主张名实合一与知行合一。“知：闻、说、亲；名、实、 合、为。”“知：传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲 也。所以谓，名也；所谓，实也。名实耦，合也；志行，为 也。”“闻知”是从传闻或阅读得到的知识。“说知”是通过闻知得  到的材料推断出的新知识，包含着逻辑推理。“亲知”是直接经 验。“名”指名辞概念，“实”指实际事物，“名实耦”指概念与事物、 认识与实际相符合。“行”就是“为",有正当目的的行为称“志 行”。“行，所为不善名，行也；所为善名，巧也，若为盗。”他肯 定知行相合一，尤其强调行为的目的要善，符合百姓之利，而  不是巧言令色，欺世盗名。

墨家对中国古代的科学技术作出了极为重要的贡献。这些 成就主要被记录在《墨经》中。以今天的眼光来看，涵盖了数学、 物理、工程机械、科学思想与方法等多方面。

数学方面，《墨经》给出了一系列算学与几何学命题与定 义。如说：“倍，为二也。”即原数自加一次或者乘以2为倍。又 如，定义圆：“圆，一中同长也。”即圆是与中心同样长度的线所 构成的图形。虽然这些命题与定义只是文字的表述，并无数学 符号的表达，但是其所具有的抽象性、逻辑性与严密性，可以 说代表了先秦时期最高的数学理性思维水平。

物理学方面，主要是关于力学、光学的内容。如墨子对于 力的定义：“力，刑之所以奋也。”刑即形状的形，指物体。奋指 动，即运动。这句话是说力是物体所以发生运动的原因，这显 然来自经验的概括，也符合力的属性。而墨子在光学方面的研究成果可以说是最为现代学者所重视与称道了。《墨经》中的光 学条目虽然仅有八条，但极具有系统性、逻辑性，涵盖了阴影 问题、小孔成像问题、凹面镜与凸面镜成像原理及实验等多个 方面。李约瑟曾高度评价这些成果说：“比任何我们所知的希腊 的为早，印度亦不能比拟。”

工程与机械制造方面，墨子发明了用机械力量代替人拉弓 的连弩车，由辘轭、轮轴控制，据说一次可发射小矢六十枚， 威力巨大。他还利用杠杆原理制造了掷车、转射机，用来在战 争中远距离抛掷武器。其中掷车较大，转射机较小，但更为灵 活。它们应该是后世战争中使用的发石机的鼻祖。

科学思想与方法方面，墨家也有贡献。墨子给出了时间与 空间的定义：“久，弥异时也。”“久，合古今旦莫。”“宇，弥异 所也。”“宇，东西家南北。”即墨子认为"久"包括古今旦暮的一 切时间，“宇”包括东西南北的一切空间。在方法上，墨家的科 学工作与其创立的辩学又是不可分割的。

总之，尽管《墨经》中只是零散地包含了一些关于科学研究 的记录，缺少类似欧几里得《几何原本》的系统性，墨子本人也 并非职业的科学家，但是，这些记录代表了先秦时期我国科学 研究的最高水平，其内容及其逻辑性、严密性等在我国科学史 上极具特色与价值，甚至在世界科学史上都占有重要地位。