自然、社会与人及人生的冲突、紧张的状 况，以及由冲突而协调、和谐的状况。冲突即阳刚与阴柔两种 力量不协调，如否卦反映的刚健与阴柔不配合，否结不通，大 过卦反映的阳盛阴衰，困卦反映的阴盛阳衰，革卦反映的矛盾 激化、你死我活、质的变革等。《周易》创设了爻位的体例，这 也叫时位，即特定时空条件下六爻所处的地位。所有的卦，二 爻、五爻为中位，二为下体之中，五为上体之中，这两爻往往 是吉、无咎，后人理解为取刚柔的中道、平衡。二为臣位，五 为君位。二、五居中，刚中与柔中相应，表示阴阳两大势力和 谐统一。这就是《周易》“中”的体例。这可能也表达了《易经》的 创作者在总结各种经验时，重视和合、中平的意识，防止过与 不及 。
《周易》的互体、旁通、相错相综，体现了“一阴一阳之谓 道”的和谐统一规律。《周易》贵中和，向太和。“中和”是其重要 思想内涵，可归结为阴阳协调、刚柔并济、双向互补、动态平 衡等，这也是事物发展的内在生机活力。易道贵中和，并以太 和为最高理想。“太和”即天人关系、自然与社会的关系整体和 谐，万物各得其所，调适畅遂。余敦康先生认为，《周易》是一 部决策管理之书，《周易》的作者把世界看成是由天道、地道、 人道“三才”组成的大系统，探索出支配这个大系统的根本规律 是一阴一阳相互推移、消长、激荡。《周易》的智慧启发我们做
《易经》有言、象、意三种相关的解释系统。其语言解释的 话叫“言",即爻辞、卦辞等语言系统。其符号系统叫作“象”, 如乾三连的三个阳爻代表天，各卦爻符号的象征意义都是 “象”。“意”则是“象”背后的理由，是圣人最后把握的“意”。言、 象、意三者有密切关系。理解《易经》必先通其辞，继通其象。 通其辞是准确理解卦爻辞，通其象是系统理解六十四卦的过程、 卦之间的联系与关系。为了理解、解释"意",必通过“象”。为 理解“象”,必通过"言"的解释。古人有所谓“得象忘言，得意忘 象"之说。语言有局限性，理解“象"很重要。这里是经验直观与 理性直观地把握、领会“象”之全体或底蕴的思维，有赖于以身 “体”之，即身心交感地“体悟”。这种“知”“感”“悟”是体验之 知，感同身受，与形身融在一起。不仅如此，这里又有《周易》 之中的“数”“理”,因此不停留于感性，包含着理性。
以形象 思维为起点，取象比类，触类旁通，把握客观世界，加工思维 内容，这种思维方式包含了、推动了理性思维的发展。唐先生 指出：“取象比类，是象数思维的基本特征；阴阳对称，刚柔调 和，是象数思维的致思准则；整体思维，是象数思维的合理内 核；注重节律性，强调序列性，是象数思维的突出优点。象数 思维方法同西方形式逻辑思维方法不同的地方，在于它不只提 供一种思维形式，同时诱导思维内容，它是思维内容与思维形 式紧密结合的一种奇特的思维方式。”①这里不仅是思维内容与 形式相结合、相统一，而且也是认识与实践行为紧密结合、统 一的思维模式。
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