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见到贤人而不能荐举，已拔举贤才而不能让 他先于自己被重用，就是怠慢职务。见到坏人而不能予以黜退， 或者已黜退坏人而不能驱之远方，那就是错误、过失。如果你 喜爱民众所厌恶的坏人，厌恶民众所喜爱的好人，那就叫违反 人的本性，灾祸必然会落到你的身上。所以君子有做人的大的 原则，必定由于忠诚信实才获得它，由于骄傲奢侈才丧失它。
“中庸”的思想，起源于上古时代。《论语 ·尧曰》记载，尧禅 位于舜，舜禅位于禹，唯一告诫的话是， 一定要做到“允执其 中",“允”是信的意思。传位者说：如不真诚地实践中道，四海 的百姓穷困，你的禄位就会永绝。使用、奉行“中”道，是圣王 相授受的经国大道。《尚书》之《周书》中，有《洪范》与《吕刑》两 篇，都提倡中道。《洪范》高扬“三德”,以正直为主，有刚有柔， 求得刚柔相济的中正平和。《洪范》的“皇极”,即是“无偏无陂 (颇),遵王之义……无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平 平；无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极”的政治哲学智 慧。所谓“极”,原指房屋的大梁，乃房屋中最高最正最中的重 要部件，引申为公平正直、大中至正的标准。
什么是“中"?什么是“庸”?什么是“中庸”?
"中"字的本义，有几种说法：像射箭中靶的形状；立木表测 日影的正昃；像旗子，氏族首领立旗于中，以聚四方之人等。 《说文》:“中，内也。从口|,上下通。”这个"中"字，相对于 “外"来说是“内”,里面；在方位上，相对于四周来说是等距离的“中心”;在程度上，是相对于上等与下等的中等；在过程中， 是相对于全程来说的“一半”;而相对于“偏”来说，那就是“正”, 不偏不倚。段玉裁指出，“中”是相对于“外",相对于"偏”来说 的，同时又是指“合宜”的意思。我们今天讲的“中庸”之"中", 即是指适中，正当，恰如其分、不偏不倚、无过无不及的标准。
“庸”字的本义，也是众说纷纭。有人说是大钟，通“镛”; 有人说是城，通“墉”;有人说是劳义，通“佣”;有人说是功 义，以钟记功等。“中庸”之“庸”有三个意思：第一，何晏讲是 “常”,程颐讲“不易之谓庸”,即恒常而不易之理，变中不改 变的道理；第二，朱子讲是"平常",即平凡、平常之德，徐复 观讲是每个人所应实践、所能实现的行为；第三，《说文》:“庸， 用也。”就是运用。郑玄讲，《中庸》这篇文章，是记中和之用的。
在孔子那里，中庸既是道德修养的境界，又是一般的思维 方法论 。
首先，我们看修养的境界。孔子说："中庸之为德也，其至 矣乎!民鲜久矣。"(《论语 · 雍也》)“中庸”是道德修养的最高 境界， 一般人很难达到。
“子贡问：‘师与商也孰贤?'子曰：‘师也过，商也不及。” 曰‘然则师愈与?'子曰：‘过犹不及。'"(《论语 ·先进》)师是颛 孙师，即子张。商是卜商，即子夏。从性格上来说，子张处事 有点过头，子夏处事有些赶不上，孔子回答子贡说，过分和赶 不上同样不好。孔子称赞“中行”之士。"子曰：‘不得中行而与 之，必也狂猾乎!狂者进取，猾者有所不为也。'"(《论语 ·子 路》)狂者一意向前，是豪迈慷慨之士，心地坦然。猾者毫不
苟取，不要不义之财，个性独立又有修养。孔子说，实在是找 不到言行合乎中道的人交朋友，那就一定要交狂猖之士做朋友 呀!进取的狂者与有操守的猾者都很不错，但还不是第一等 人，第一等人是综合了两者之优长的中行之士。孔子的弟子说 孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”(《论语 ·述而》),这是性情 上的中道，也是修养的境界。
中庸之道不是不要原则，不是迎合所有的人，那是滑头主 义的“乡愿”。孔子批评这种无原则的滑头主义，说：“乡原，德 之贼也。”(《论语 · 阳货》)有人说儒家、孔子及其道德论是“乡 愿",说中庸之道是折中主义、苟且偷生，当然是毫无根据的说 法。
其次，我们再看一般方法论。孔子的“中庸”又是普遍的方 法学 。
《礼记 · 中庸》引孔子的话说：“君子中庸，小人反中庸。君 子之中庸也，君子而时中。”这里提出了"时中"的问题。孔子是 “圣之时者",最有时间意识，不舍昼夜，自强不息。"时中”的 意思是随时制宜，随时符合标准。例如， 一个士人为诸侯所用， 绝不违背做人的原则，可以当官就当，不可以当官就不当，可 以做久就做久，不可以就赶快离开。当行则行，当止则止，关 键是要保持独立人格与节操。如果一定时空条件下的“礼”是标 准与原则的话，“时中”的要求是指人的行为与时代的要求相符 合。“立于礼”,符合礼，不是机械地拘执僵死的教条、规范。
孔子最早提出了“权”的概念。“权”是称物之锤，即民间说 的“秤锤”“秤砣”。权然后知轻重。这里用作动词，指权衡，即 在道的原则下通权达变，强调动态的平衡统一，原则性与灵活 性的统一 。“中庸”不是线段的中点，不是僵死的，而是动态的、
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