大侠香港职场成长课程人性驾驭术

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儒家关于德与位的关系，有很多讨论。历史与现实中，有 德者不一定有其位，有位者不一定有其德。儒家主张德、位、 禄、名、寿、用的相称，这当然是理想。《中庸》托孔子说：“故 大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物， 必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”有大德的人，理论 上应当有尊位、厚禄、美名，甚至高寿。上天化育万物，顺其 材质而予以厚施，可以栽种的就培植，要倾倒的也只好让它倒 下。管理者对各种人才、各级员工，使得人人的德、位、禄、 用相匹配，使之各遂其性，各显其能，是儒家治平天下的一条 重要原则。“在下位不获乎上，民不可得而治矣”。贤人得不到 君上的信任，在下位的人得不到上级的支持，民众就得不到贤 人的管理。这是指上面不识才，对管理工作会带来严重的损失。我们要创造条件举拔德才兼备的人才，并使之制度化。

另一方面，作为官员、管理者本人呢?“君子素其位而行， 不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄， 行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不 陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天， 下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”“素”指现 在，“位”指所居的地位。“素位而行”是安于现在的官位。君子安 于现在所处的职位去做他本分的事，不要有非分之想，不希望 做本分以外的事。处在富贵、贫贱、夷狄、患难的地位，就坐 在这个位置上做应当做的事。守道安分，无论顺境逆境，无论 在何处，君子都是悠然自得的。君子在上位时不作威作福，欺 凌在下位的人，身处下位时也不钻营攀附在上位的人。《中庸》 又讲：“居上不骄，为下不倍。”“倍”即背，“不倍”即不违礼背 道。只求端正自己而不乞求于人，心中泰然，自然没有什么 怨恨，不怨天尤人。所以君子“居易以俟命",“易”指平地，“居 易”指处于平易而无危险的境地，“俟命”即等待天命的到来。而 小人却要冒险，想侥幸得到非分的利益与不应得的好处。可见 君子、小人有不同的心态。做官要有基本的官德、操守，君子 光风霁月，超然物外。孔子说，射箭好像君子的修道一样，箭 没有射中靶心，不怨别人，只有反求诸己，反省自己的步法与 手法的功夫不够。这就是君子求诸己而不责乎人。

关于“怨天尤人”,我们想到项羽。在乌江自刎前，项羽曾 仰天长叹："此天亡我，非战之罪也。"他的失败当然有主客观的 多种原因，也有他性格中刚愎自用、优柔寡断的缺失等。关于 “素位而行”及居上居下的心态，我们想到“诸葛一生唯谨慎， 吕端大事不糊涂"。宋太宗想以吕端为相，人们说吕端糊涂，太宗却认为“端小事糊涂，大事不糊涂”。什么是“小事糊涂”?在 不涉及原则、大是大非的问题，只涉及个人利害得失的事情上， 不斤斤计较。寇准是老资格，后来吕端位列寇准之上，吕处 处尊重寇，凡事谦让再三。在小事上糊涂，讲宽容、退让、不 争；在刚柔、宽严、进退、得失上保持中道，才能有利于大局， 以大胸襟、大气度成就大事业!