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中国哲学讲偏反，讲对立，但只是把偏反、对立当作自然、 社会与思维运动长链中的过渡环节。相比较而言，更喜欢“中 和"、“中庸”及"两端归于一致"。中和和中庸不是否定矛盾、偏 反、对立，而是在承认矛盾、偏反、对立的基础上不走极端， 求得一种动态的平衡，保持弹性，追求一种整体的和谐，把原 则性与灵活性统一起来。在今天的管理工作中，对于统一与多 样、集中与分散、创新与守成、放与收、宽与猛、变与常等， 都有“两端归于一致”的方法论问题

孔子有“叩其两端”之说，意即如果有不明事理的人来问我 问题，我就从首尾两端去盘问，从中发现矛盾，然后把问题综 合起来予以回答。所谓“执两用中”的方法论，“执”就是把握，  "两"就是统一体中矛盾着的两个方面、两种力量或方向。这种 方法论主张把握事物中两方面的多重联系，运用无过无不及的 中道原则行事。孟子强调“执中”,即坚持中和、中庸的原则。  孟子认为，"执中”还必须与"权变”相结合："执中无权，犹执一 也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”(《孟子 ·尽心 上》)。这里，“中”指原则性，“权”指灵活性。孟子认为，主张中 道如果没有灵活性，不懂得变通的办法，便是偏执一端。为什 么大家厌恶偏执一端呢?因为它损害了天地间整体和谐和人世 间仁义礼乐综合的大道，只看到一个片面，而废弃了其余多个 方面。孟子反对杨朱极端的利已主义，又反对墨翟的极端的利 他主义，保持中道。

中庸只是平常的道理，于平常中见“道”。“尚中”“执中”的 管理方略，对"过"与“不及”之两端持守动态统一，使各种力量与  利益参和调济、相互补充，在大小、刚柔、强弱、周疏、疾徐、 高下、迟速、动静、进退、隐显之际保持弹性，具有一种节奏 感，实在是一门高超的管理美学。这与现代管理学可以互动。

作为标准的“中”并不总是固定的，它不是僵死的原则。 “中”不是处于与对立两端等距离的中点上，也不总是在某一点 上，而是随具体情况、具体条件的变动而变动的。中国思维方 法不承认对立、矛盾双方之间有一条僵硬不变、截然不可逾越 的界限。“时中”指随时节制，合于中道。儒家讲“趣时”,即根据时势变化，在一定程度上打破常规，采取适宜的措施。这里 的"时中",其实也包含了“趣时更新”的一部分内容。中庸也是 道德最高的标准，在道德领域中含有中正、公正、平正、中和 的涵义。因为中是正道，所以不偏。