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“庸”又是“常”的意思。古人说，用中为常行之道，中和为 常行之德。“中庸”具有普遍的方法论的意义。这种方法论亦取 之于自然。大自然的阴阳是相辅相成、动态平衡的，不偏向一 个极端。中庸的方法吸纳了天地自然对立调和、互动互补的原 则，并以之调和人类自身与天地、与万物的关系，达到中和的 境地，使天地万物与人正常地发展。中庸之道又是人间之道， 可以调节伦常关系、社群关系。
中庸思维方法论强调矛盾对立的中和，使两端都可以同时 存在，都可以保持各自的特性，促进两端彼此互动、兼济、反 应、转化。世界上的矛盾不一定都发展到一方消灭另一方的地 步。在多数情况下，矛盾的统一取中和的状况，既有矛盾、偏 反、对立、斗争，同时彼此渗透，共存共荣。这种方法论重视 对立面的同一性，强调依存和联结，以及两极或多极对立间的 中介关系及其作用。
中庸之道就在我们的生活中。例如，官员对身边的工作人 员也要学会保持中道，即孔子所谓"近之则不逊，远之则怨", 太亲近或太疏远都不好。就我们的身体与心理的健康来说，我 们也要在有为与无为、动与静、虚与实之间保持弹性。
在思想方法上，孔子尊重客观事实，反对主观偏执。“子绝 四：毋意、毋必、毋固、毋我。”(《论语 ·子罕》)这是为了防止 私意揣测、绝对肯定、拘泥错谬、自以为是。在管理工作与公 司文化中，在处理人与人、事与事的关系中，在人与自然、人 与社会、人与人、人自身内在的身心关系中，在家庭内部与外 部，在处理国家之间、民族之间、宗教之间、文化之间等复杂 事务中，我们如学会了中庸的方法论与境界论，就有了大智慧， 就可以坦然对待 。
希腊哲学、印度佛教中也有中庸或中道的观念。亚里士多 德说：“德性是两种恶即过度与不及的中间。”据余纪元先生研 究，亚里士多德与孔子一样，肯定中庸是德性，是美德，是品 质中的“内在中庸",也包含感情与行动中的“外在中庸”,同时 强调人要实践德性中庸，正确处理情感与行为②。在佛祖释迦的 原始佛教中，就有“不着一边”之论，主张在两端中抉择，得到 中道。大乘佛教龙树菩萨著《中论》,提出“中观”,形成“中观学 派"。龙树从真俗二谛出发，让人们不执着于实有、虚无两边， 讲缘起性空，这与儒家的中庸有很大的区别。
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