沈小易吉他课三合一

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仁义礼智这些道德性，源于本心，只是人们常 常不能自己体认良心本心，因此常常需要反躬自问，自省自己  的良心本心。他说："万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。  强恕而行，求仁莫近焉。"(《尽心上》)这里所说的我所具备了  一切，不是指外在的事物、功名，而是说道德的根据在自己， 原无欠缺，一切具备。在道德精神的层面上，探求的对象存在 于我本身之内。道德的自由是最高的自由，不受外在力量的左 右，因为道德的行为总是自我命令的结果。反躬自问，切己自 反，自己觉识到自己的行为无愧于天、人，就是最大的快乐。  不懈地以推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直 捷的了。除了反求本心，还要推扩本心，即把人的这种道德心 性实现出来。“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定 故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也醉然，见于面， 盎于背，施于四体，四体不言而喻。”(《尽心上》)君子的这种 本性，不因他的理想大行于天下而增加，也不因他穷困隐居而 减损，因为本性本分已经固定了。君子的本性，仁义礼智之心 可以反映到他的神色是纯和温润的，还表现在他身体的各方面， 乃至于手足四肢的动作上。本心通过推扩，通过四体，实现出 来。孟子的重要论断“仁义礼智根于心","是不能通过外在的归 纳来证明的，只能通过内在的相应来体证。

道是宇宙、社会、人与万 事万物共同、普遍的总原理。道是万物所由生成、展现的根据， 是体，是体用如一、自因自动的；道包含有主宰义与流行义， 而现实流行与主导、主体是不二的，道是过程，不是超越于万 物之上如如不动的实体，道遍在于一切事物及其运动之中。就 道与言的张力来说，道需要不同的言说(包括肢体语言)而表出， 但任何有限的名言、概念与言说都无法穷尽无限的道，道的方 式方法是否定、遮拨的，虚无为用的。道又是人生境界，体道 则需要修炼。道论是生命体证的哲学，每一现实的人都可以通 过有限的生命修炼与人生实践去体认、证悟、接近作为宇宙整 体的、无限的、绝待的“道”。老庄道论都是诗的哲学，透显出 东方智慧的魅力。故道家的“道”及道论与柏拉图的共相观，与 亚里士多德的逻各斯、上帝及实体学说都不同。