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“直指本心"的风格，他还对于"禅定"和“坐禅”进行 了全新的解释。坐禅本意是端身正座，结踟趺坐，不起思虑分 别，系心(指意识心)于某一对象而入禅定。慧能指出，他所说 的坐禅和一般的坐禅不同。他说：“此门坐禅，元不著心，亦不 著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所  著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想， 性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净 无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净 缚。”(《坐禅品第五》)他要求坐禅者不可系心净念，因为净念 本就是一个妄想。在行住坐卧之中无有执着，“见一切人时，不 见人之是非善恶过患"(同上),就可以契悟本心，体证“自性"。

所以，慧能总结说：“无障无碍，外于一切善恶境界，心 念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”在《坐禅品第五》 中，慧能还说：“何名禅定?外离相为禅；内不乱为定。外若著 相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见 境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。 ……外离相即禅， 内不乱即定；外禅内定，是为禅定。”慧能从“本心、本性”出发， 对“禅定、坐禅”进行了新的解释，据此形成了禅宗由外境无著而当下契悟本心、本性的独特禅法，这是对于《金刚经》“应无 所住而生其心”的灵活运用。

慧能对“禅定”“定慧”“坐禅”这些名词的理解与传统的理 解有着本质的区别，是对印度传统和小乘禅定之学的扬弃。慧 能赋予这些词语新的意义。神秀(可能还包括当时流行的天台 等宗派的法师)等人一直以意识妄心为出发点来理解和修持“禅 定",误解了大乘佛教。慧能根本视点的转变导致了禅宗的教育 方法的飞跃，使大乘佛法超越了文字的束缚，灵活地展现在华 夏大地。

慧能说：“吾所说法，不离自性。”(《顿渐品第八》)这是慧 能一切理论的起点和归宿。慧能指出“我此法门，从上以来，先 立无念为宗，无相为体，无住为本”,这是本心自性的属性，也 是认识本心自性的方法。这三者本是一体，“无念”是核心，“无 住”是对内心而言，“无相”是对外境而言。