知行合一首先是一种修身功夫论。知行一体是一种提 高自身境界的修身功夫，是一种把本体转化为主体的儒家 修身功夫；其次是一种处世方法论，是一种把意识和行为 有机统一起来的有效方法论。这种功夫和方法论，把人人 皆有的至善良知本体，通过格物致知、去私欲存天理、道 德意识与道德体履相统一，转化为自己具有的主体良能， 进而构建一个具有明德、亲民、至善的“大我”,以正 心、正念应用于事事物物。
“知”,主要指人的道德意识和思维意识。“行”,主要指 人的道德践履和实际行动。在传统儒家的知行观中， “知”“行”是分离的，其中最具影响力的是南宋理学代 表人物朱熹的观点，他认为知先行后、知轻行重、知行互 发；而阳明先生则认为，知行本是一体的，“知之真切笃 实处即是行，行之明觉精察处即是知”。
知行合一的道理并不复杂，但真正做到却很难，原因 在哪里呢?
从人的道德意识和思维意识，转化为行动，对普通人 而言，是自发自觉的由心而发的还是需要经过艰难的 “心境转化”才能实现的呢?阳明先生龙场悟道之后，进 入了内外一体的圣人境界，站在圣人境界，阳明先生清晰 地看到了这个问题的本质原因：对圣人境界而言，圣人的 心地是去除私欲，以天地万物为一体，以明德、亲民、至 善为一体，他的道德意识、思维意识和外在的道德践履、 实践行动是一体的；而对于普通人，未经修身或修身不够 的人，他的心地是有善有恶的，时常被内在的欲望和外在 的诱惑所迷惑，失去对本质道理的把握，他的道德意识、 思维意识和外在的道德践履、实践行动是二元的，往往言 不由衷，心行不一，根本的原因在于内心的私欲还没去 除，并不是什么知先行后的问题。
那么,对于普通人，未经修身或修身不够的人，如何 才能达到圣人境界呢?针对这个问题的探讨，阳明先生给 出了他的解决方案，那就是知行合一。知行合一是一种心 法，一种把道德意识、思维活动与体悟践行统一起来的绝 妙方法论。我们用两个例证来解读这个绝妙心法。
众所周知，阳明先生也是著名的书法家，对于如何学习书法，他有一段精彩的阐述。“吾始学书，对模古帖， 止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之 始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要 字好，只此是学。'既非要字好，又何学也?乃知古人随 时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”(《王 阳明年谱》)意思是说：“我开始学习书法时，只是对着 古帖临摹练习，这样练来练去，只是学到了字的形象，内 在的神意却毫无所得。后来我改变了学习书法的方法，举 笔不再轻易下笔，而是凝思静虑，先在心中勾勒出字的形 状和笔画，这样练习久了之后，开始慢慢通达书法之道。 后来读明道先生的书论说：‘写字的时候要恭敬，并不是 字要写好，只是用这个恭敬的态度就是学习。'”这段文 字里，阐明了思维意识层面知行合一的内涵：随时随事只 在心上学，此心精明，字好也就理所当然了。
另一段例证是阳明先生关于“孝”的解读，先生曰： “若只是温清之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用 得甚学问思辨?惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极； 奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之 功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加‘精 一'之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如 今扮戏子，扮得许多温清奉养的礼节是当，亦可谓之至善 矣!”(《传习录 · 徐爱录》)这段文字的核心，正是阐明
“此心纯乎天理之极”也就是道德意识纯乎天理，孝亲就 会由心而发，温清奉养在自然合宜，也正是道德意识层面 上的知行合一。
这两段例证分别从两个领域阐述论证了知行合一的内 在含义，从圣人的境界给普通人的境界提出了一个修身进 阶的绝妙方法论——知行合一。知行合一在儒家思想体系 里本是存在的，格致诚正、修齐治平，天命之谓性、率性 之谓道的寓意都具有内圣外王一体的知行合一关系内涵， 但历经多年的儒家心法失传之后， 一般的儒生已经把 “夭寿不二”理解为“夭寿有二”,从而限于支离破碎的 二元对立。因着种种人生际遇，在内外两种“生死一念” 的强烈冲击下，经历了龙场悟道的阳明先生，在悟道中 “发现”了知行合一这一儒家思想的绝妙心法。而一般的 儒生极少有机遇去经历龙场悟道，因为这需要在日常功夫 修炼中来积累体悟才有可能知晓圣贤“夭寿不二”的 “一以贯之”思想，所以说，知行合一是顿悟者阳明先生
传授给渐悟者后学儒生的一个不二法门，别无他法，别无 捷径!
知行合一具有非常积极的哲学意义，表现在思维意识 与实践行为的统一上。知的内涵有感知、体察、认知，行 的内涵有认同、体履、践行，从认知到认同，其中的微妙区别正是知行合一，认知是知，认同是行，知行本是一 体；从感知到践行，是一条长长的知行一体的循环链条， 周而复始，无穷无尽，推动着知行合一不断进入更高的 维 度 。
道德意识层面的知行合一，是良知彰显、良知放大之 后，自觉自发地践行一体化的过程，知行合一成了绝妙的 修身心法，有多少知就有多少行，“知是行的主意，行是 知的功夫”,知行并举，推动修身进阶，不断提升个人的 道德境界水平。
知与良知的进一步结合，形成阳明先生50岁以后重 点倡导的“致良知”,是知行合一的升级和延续，给知行 合一强调和增加了良知的属性，使良知良行、心学修身的 功夫更上一层楼。
现代人的“知识”在知行合一里处于什么地位，有 着什么作用呢?
学习阳明心学的很多人容易把“知识”和知行合一 的“知”混淆。知行合一的“知”是意识层面的活动， 是感知、体察和认知，是人的内在灵性由内及外的意识活 动；而“知识”,仅仅是人们认识世界和自己的工具和方 法，是知行合一里“行”的帮手和工具。 “知识”和 “知”是两个维度的不同范畴，知识能够改变命运，良知
也能改变命运，中国文化里的修身立命，主要就是指在 “知”的层面的改善和提升；两个“知”都要硬，都要不 断日日新，才是人生正道!
在一般性知识越来越公开、共享的互联网时代，知行 合一中“知”的重要性越来越超过“知识”的重要性， 这也许就是中国文化螺旋式上升的内在原因吧。
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