周立旬周大拿吉他系统课

周立旬周大拿吉他系统课舞指如歌课程分享，网盘分享

良知是人皆有之的先天固有意识的“天命之性”,致  良知，就是实践道德修养的唯一路径，是以“反身而诚” 的自省和“自明其心”的体悟，保持或恢复“良知”的  纯净，达到自我人格的完善和升华。

致良知说的提出，犹如一道闪电，照亮了昏暗的内 心世界，点亮了混沌世界的指路明灯。致良知让每一个 人都能找到自己的信仰，良知就是信仰，致良知就是遵 循内心的信仰，有了这份信仰的存在，我们无论富贵还 是贫贱，顺境还是逆境，寡助还是多助，都会有力量支致良知说的提出，进一步升华和发展了知行合一。致  良知赋予了知行合一道德意义上的正确性，这种道德的正  确性与思维意识的正确性完美结合，推动了思想与哲学的  深度融合，在两个不同的思维维度之间进行了跨界整合， 必然会爆发出强大的“同位素效应”,推动人的主体性提  升，推动人的功夫论成长。

致良知说的提出，无意中打通了主体世界与客体世界 的关系，并进一步升华至本体世界。知行合一是功夫论， 是人的主体性能否构建起来的关键，当人的主体性生成， 就会坦然面对外部环境，勇于承担而非消极逃避。儒家的  担当精神在主体性构建之后彻底得以发扬，并在这种心境  磨砺中获得主体性的再提升，在磨砺中进一步提升自己的  内圣修为，直至无限接近人的本体性。

致良知说的提出，最终完善了阳明心学的主旨理念。 致良知和心即理、知行合一一起组成了阳明心学的闭合循  环：由心即理无限放大人的本体性源点，构建一个知行合  一的具有本体基因的明德境界，由知行合一构建人的主体  性，并进一步升华为致良知，无限融合人的客体性，实现  道德与思维内外一体的亲民境界，由致良知而无限接近人  的本体性，达到心即理的至善境界无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。

“良知四句教”是阳明先生晚年和门人钱德鸿、王畿 讨论时提出的，是阳明心学思想的高度浓缩。

“丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪  与汝中论学。汝中举先生教言曰：‘无善无恶是心之体， 有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格  物。’德洪曰：‘此意如何?'汝中曰：‘此恐未是究竟话  头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是  无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕  竟心体还有善恶在。'德洪曰：‘心体是天命之性，原是  无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格、致、 诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦  不消说矣。'"(《传习录》)

“良知四句教”借用了《大学》里的“心”“意” “知”“物”四个范畴对正心、诚意、致知、格物之间的   逻辑关系进行了系统性梳理，是阳明心学思想和逻辑的精

准归纳和概括。良知四句教从心之体的源头，对意之动、 知之明、物之格进行了贯穿和连接，最终通往“我心光  明”的“万物一体之仁”的至善境界。

良知四句教首句说“心”,次句说“意”,三句说 “知”,末句说“物”。阳明先生主张“知行合一”,又认 为心、意、知、物本是一体”,以阳明先生一贯主张学问 功夫须真切简易这个宗旨来审视良知四句教，似乎又显得 并非一体。

良知四句教问世以后聚讼不已，尤其是首句“无善无 恶心之体”,数百年来更是饱受争议。佛家主张无善无 恶，儒家心学以孟子性善论为宗，怎么能说心体为无善无 恶?对“无善无恶心之体”的不同理解，不仅导致以钱 德洪和王龙溪为代表后阳明学的“四有”与“四无”的 分歧，古今专家学者也见解不同，各有褒贬。但阳明先生 说：“只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻 下功夫。”在阳明先生看来，良知四句教是彻上彻下、 一 以贯之的功夫。

到底该如何理解良知四句教呢?

首先，中国文化里的概念内涵多样，不同语境、不同 立意、不同背景下，同一个概念会有多种不同解读，这就 给后人理解先贤的文字带来很多困扰，特别是把这些代表多样内涵的多样概念放在一起，同时隐含了必要的场景切 换的介绍时，更增加了理解的难度。其次，圣人境界难以 企及，因为圣人境界是从艰难困苦、百死千难中得来的， 钱德洪也好，王龙溪也好，阳明先生的其他弟子以及对良 知四句教有不同见解评论的古今专家学者也好，都没有经 历过阳明先生那样曲折的人生磨砺，学习阳明心学多是偏 重理念感知和个人感悟，很难从切身体悟中理解阳明先生 良知四句教的主旨精神。

用现代世界的认知逻辑和认知概念而言，良知四句教 从多个维度而非单一维度概括了人的修身递进历程，在良 知四句教的背后，其实隐藏了三个时空维度的重合叠加 关 系 。