依娜老师讲美商魅力提升课程 课程分享，网盘分享
我们把“心即理、知行合一、致良知”定义为阳明 心学的修身践行的三步骤，这三步层层递进，终极是 “万物一体之仁”。在三步骤层层升级的过程中，本体、 主体、客体三个世界实现了闭合循环；三个世界的打通， 人便与天地万物建立起自我彰显的“天人合一”大格局。
“心即理”的前提是“理在心”“道在吾心”,不是见 到山中之花内心才呈现美、赋予它意义；不是见到落井的孩童内心才呈现恻隐之心。这份美，这份意义，这份恻隐 之心早就存在于内心，人皆有之，不学而能。在见到花、 见到落井孩童的那一刹那间，内在的意义和“我”的主 动参与，瞬间把内外两种意境连接贯通， 一 时“明白” 起 来 。
“心即理”的基本寓意是“心外无物、心外无理”, 理的存在，即是客观的，也是主观的；物的存在，即是客 观的，也是主观的。主客观，经由我这颗“灵明的心” 连接在一起，互相映射，互相转化。“心即理”是一种反 映本体存在的认识论，是深层次的意识世界，是对世界本 质的一种认知。这种认知在儒家而言，是良知良能。良知 良能人皆有之，不学而能，但却不易呈现、容易被私欲遮 蔽和诱惑，所以要“存天理去人欲”,去除心灵上的污 浊，把本体呈现出来，需要格心物、反身而诚等修心功 夫，以达至良知纯粹。“心即理”的重要作用，便是承认 了人的本体性。
但是，良知纯粹不是一蹴而就的，需要内圣外王两条 路径来共同实现。同时，仅仅实现良知纯粹也是不够的， 仅仅停留在良知纯粹，也会陷于一种“虚空”,必须要在 修齐治平中呈现施展出来，构建人的主体性，才能实现儒 家“经世致用、大同世界”的最高理想。
“在王阳明那里，物的界定总是关联着心，正是以此 为前提，王阳明提出了‘意之所在即为物'之说。所谓 ‘意之所在即为物',并非让意识在外部时空中构造 一 个 物质世界，而是通过心体的外化(意向活动),赋予存在 以某种意义，并由此建构主体的意义世界。”(杨国荣 《心性之学与意义世界》)
人的主体性为什么这么重要?苍茫大地、斗转星移， 个人的生命能量是有限的，没有良知本体的支撑， 一个人 的主体性便会呈现为动物性，儒家称做“禽兽”,“今人 而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父 子聚磨。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别 于禽兽。”(《礼记 · 曲礼上》)这种动物性，表现为私欲 膨胀、自私自利，儒家实现大同社会的崇高理想的起点， 便是教导人们做文质彬彬的君子，不做衣冠禽兽的小人， 从人的根本性上提升境界。
“知行合一 ”是阳明先生经历龙场悟道之后“发明” 的渐修法门。所谓知行合一 ，是把人的道德意识上的知， 和思维意识上的知，与人的行为(包含认同等心理活动) 贯穿起来，通过这样一个随知随行的实践，从提升内在修 为、提升意识境界(知的境界)来复归本体，也从“我”
的层面构建“我”的主体性，把人皆有之，不学而能的 圣人境界，变成“我”的“有之”,“我”的“良知良 能”的过程，这个过程，即是功夫论，也是实践论，其 最重要的意义就是构建了人的主体性。
“知行合一”连接和打通了人的本体世界和主体世 界。“致良知”是对“知行合一”的再升级，在知的基础 上更强调了“良知”,加了一个“致”,把人从主体性放 大到客体性，在无边无际的客体世界有所作为的过程中， 把本体和主体放大到极致。
知行合一有两个维度：思维意识层面，如感知、体 察、认知；行为层面，如认同、体履、践行。这两个维度 是一个闭合循环，这种闭合循环，揭示了人事之间、心物 之间的一体循环，无善无恶，人人都可以学而用之。
“致良知”依然是人的主体性的进一步提升，是主体 世界的进一步扩大。从时空维度看，人的本体性和客体性 都是无边无际、无限广大的，但是人的主体性，却是有大 有小、有强有弱。有的人心中只装得下自己，甚至连父母 也装不下，有的人能牵挂十人百人团队的命运安康，有的 人肩负民族、国家、人类的发展责任和使命，这都是知的 境界有所不同。
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