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人的生命，从微观层面讲，是本体世界、主体世界和 客体世界之间三体合一的微观生命共同体；从宏观层面 看，是更广泛的本体世界、更清晰的主体世界和更和谐的 客体世界之间的三体合一的宏观生命共同体。
我们在日常生活和工作中，如果能意识到本体世界的 恒久，就能体验到主体世界的强大；如果能感应到与客体 世界的和谐，就能认知到三个世界之间是互联互通、相辅 相成、缺一不可的；如果能真正认同我们同时活在三个世 界里，能有效区分三个世界不同处置，我们的生命将与众 不同，绽放出最美丽生命火焰!
阳明心学蕴含的合一逻辑，起点是以“一”的思维 看世界，终点是回到“一”的当下。所谓“一”的思维 看世界，就是以整体观、系统观，看事物发展的全过程轨 迹，所以回到“一”的当下，就是回到“惟精惟一、允
“不动”与“动”是一对矛盾关 系，但是阳明先生“此心不动，随机而动”的军事思想， 却是典型的心学思想、心学逻辑、心学思维的具体体现。 “此心不动，随机而动”其实讲的是圣人境界的处世方法 论：“此心不动”是圣人境界的主体思想，已经克除了私 欲，以天地万物一体的无善无恶之心保持“存养”状态， 而一般人，修养不够时，会以有善有恶的割裂之心处于 “惊恐”状态；“随机而动”是圣人洞若观火，随时随地 以客观世界的实际情况为出发点，瞬间决定，从“不动” 中找到应该采取的最佳策略、路径和方法，而一般人，对 客观事物抱以好奇、探寻之心，遇事要费尽千辛万苦、千 方百计切磋琢磨在“动”中寻找最佳的应对策略。
一个人在社会上，不管有什么样的角色，有什么样的 才华、地位、财富，决定一个人道德境界的，只有自己的 修为，修为达到接近天理，接近良知，便是圣贤。
格者，穷也，穷究事物之理于事事物物。这是朱熹的 格物，我们也需要对外在事物进行客观分析，获得事物本 身的自然之理。这个定义，与现代西方科学的理念有所相 似，我们对格物进行链条化梳理，把穷物放在事物发展过 程的第二步。如何对事物之理进行确定呢?也需要从标 的、客观分析、主观策略三个维度进行精准确认。所谓标 的，就是要对具体事物进行精准定义，严谨地表达出事物 所具有的数量、品质、时间、空间等基本属性，尽可能量 化和可视化。所谓客观分析，就是要对事物的基本属性进 行客观分析，明确事物所具有的基本现状、逻辑、规律和发展趋势。所谓主观策略，就是对具体事物应该采取的应 对方法进行一对一、具体事物具体分析的策略，有的放 矢、随机而对、有效定制。
格者，斗也，全方位参与发展的全过程。没有调查就 没有发展权，要想知道梨子的味道就要亲自吃梨子。如何 对事物“格而斗之”呢?也需要从参与、克己、精进三 个维度来实现。所谓参与，即是全身心、全力以赴地参与 事物的演化与发展过程，在时间、资源等多方面予以保 障。所谓克己，就是在参与事物发展过程的同时，也要克 制自己的私欲，抵御外在的诱惑，从而保证一心在事上。 所谓精进，就是在参与事物发展的过程中不断创新策略和 方法，精益求精、追求极致和卓越，同时也要耐得住寂寞 和磨难，持之以恒争取最后的成功。
格者，成也，快速成就事物发展的成果和结果。不管 白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。如何对事物进行实践呢? 也需要从具象、成果、结果三个维度来实现。所谓具象， 有两层含义，一是经过正物和穷物之后，对事物的发展脉 络和结局形式初步的模拟假设具象，进行画图作业；二是 经过斗物的事物全过程参与以后，对事物发展的结局有个 整体性呈现，两个具象之间进行对照，就是知与行之间的 一体化融合。所谓成果，是指事物发展的各个细分阶段。
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