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从哲学的观念看，整个国际天然是一个最真实的、杂乱的、具有生命 力和开展性的、动态的存在系统。就其运转开展、移风易俗来看，国际自 然也能够说是一个具有内涵结构的办理系统。当然，这样说是把天然宇 宙拟人化、人为化，是把办理的概念运用到国际天然上面去。这样说是 否能够？我以为是能够的，天然国际生息不断，不断更新，就像有一种内 在的力气在推进着它的改变；一起，它的移风易俗也代表着一种深层的 内涵平衡，时刻上的循环和空间上的对称以及所包括的动态的调和。凡 此种种，都能够证明它的确存在着一种办理上的才智。
咱们能够从天然国际中看到动态的办理系统，反过来，咱们也能够 把办理树立在对天然国际的了解的根底上，当然这种了解要具有办理的 价值，要有开展性、发明性，这正是我国《易经》哲学精华之地点。
咱们知道，关于天然国际的哲学有许多，有的以为国际是一个趋向 逝世的寂灭系统，有的以为国际是一个作为东西的机械系统，等等。像 这类的天然国际哲学是无法作为办理的根底的。因为它们不能够凸显 出办理的内涵特性。从这儿咱们也能够看出我国《易经》哲学的现价值 值。我国的办理经历便是来自《易经》哲学，来自《易经》哲学所体现出来 的一种深度的才智。《易经》哲学所具有的生命力和发明精神，不光根植 于对国际的了解之中，并且还来自于对人生、人道的了解之中。它不只 掌握了国际天然的实质，并且掌握了人存在的赋性及其特质，并将其延 伸到办理，阐明晰办理的经历及抱负。
办理是一种人的行为，但最高的办理在其人为傍边又具有一种自 然，换句话说，在人的有意识的行为傍边完成一种毅力的自在，而又符合 存在的天然原理，既具有一种内涵的束缚，又具有一种内涵的自在。所 谓“无为而无不为”，天然而又自在的抱负，这正是《易经》哲学的深度 地点。
现代人的现代性在于人怎么对天然既驯化又交融。人从天然而来， 又改造天然以习惯自己的生计需求，而在改造天然的活动傍边，又有必要 维护天然，才干真实维护人类的存在。这便是所谓的“生态道德”。现 在，人们开端了解到生态平衡的重要。人能够促进甚至完成国际的内涵 平衡，却绝不该损坏国际的内涵平衡。现代文明往往过火机械化、理性 化和权利毅力化，体现在许多的工业污染问题上，致使往往损坏了国际 的生态平衡，所以这种“现代性”是有约束的。真实“现代性”的现代化也 便是“后现代化”和后现代化所包括的“现代性的人文明”，为了处理这方 面的问题，需求更全面的办理哲学。《易经》哲学正好供给了习惯这种 “现代性的人文明”需求的办理哲学的理论根底。
《易经》哲学最底子的思维便是以为国际是一个全体，是一个动态 的、敞开的，而又表里、上下、左右各部分彼此联络、彼此贯穿的全体。所 谓“动态的全体”，便是指国际的事物不论怎么缤纷繁复，都有亲近的互 动和彼此的影响，每个事物都在自己运动，而都有必定的布景和网络，别 的事物影响着它，它也影响着其他事物。个体性和全体性是彼此联络 的。全体性不能用关闭的情绪去了解，因为全体包括着时刻和空间，包 含着时刻的活动和空间的整合，所以不该该有任何的约束。全体不该该 约束于任何固定的格式，而应该不断地打破格式。
《易经》哲学的全体国际观包括着五个准则：
第_，同一本源的准则，以为国际上的任何事物都是来自于一起的 本源。
第二，彼此依持的准则，以为国际上的任何事物都是彼此联络、彼此 影响的。
第三，动态开展的准则，以为国际上的任何事物都是处在运动改变、 敞开开展之中的。
第四，深度调和的准则，以为事物的开展是以调和与平衡为方针的。
第五，循环回归的准则，以为事物的开展是回归到原始的本源，然后 再开展、再发明，循环往复，不断开展。
这种动态的全体国际观是我国人在长时刻的文明经历和文明实践中 体会出来的，具有我国的特征。任何我国人及其办理活动都不或许不受 到这种国际观的影响。这种国际观正确地表达了国际的内涵特性，体现 了人与天然之间以及人与人之间的彼此往来，是一种互动的联络，具有 显着的或潜在的全人类性（国际性），相同为现代人所必需，为现代办理
所必需。
二、南北极一体论
《易经》哲学的全体观有必要从两个敌对面去了解。《易经》哲学的特 点便是把全体当作是事物之间的一种相关，而事物之间的相关最底子的 便是南北极之间的敌对和联络，然后构成一体。梵学讲缘起之说，重因重 缘，因而以为事物本身没有赋性。没有主体性，最终的结论是万事虚无、 万物皆空。而《易经》看到事物彼此联络、彼此影响，其意图便是要阐明 事物的真实性、包括性和发明性。事物因为各种原因而结为一体，然后 发挥内涵的潜力，发生一种发明力。这种发明力从底子上说便是一种生 命的生机。万物彼此依持，互为条件，彼此效果，彼此影响，互为布景，正 阐明晰事物的实践存在以及事物本身具有发明力。人便是这样一种创 造物。人是万物的精华，是国际中各种条件、要素彼此结合的最高产品； 而人在国际中演化出来之后，又能够进一步去发挥国际的发明力。必定 万物的真实及其发明性，正是《易经》哲学与释教哲学的底子差异。其实 这种差异也能够当作释教哲学中的“空”便是《易经》哲学中的生命发明 力；梵学以回归于空寂为善，易学则以发扬生命发明力为善。
在西方哲学中，亚里士多德有“四因说”，即用“材料因”、“方法因”、 “动力因”、“意图因”去阐明国际万物之间的联络。《易经》哲学的发明论 的国际发生论，则以为万物都是发明发生出来的，而以南北极一体作为其 存在的方法。换句话说，事物的发生和开展源于两种力气（即阴、阳），这 两种力气不断分解，不断组合，再分解，再组合，事物就不断地向前开展。 这种阴阳结合的南北极一体观念。就成为国际开展的基本方法。南北极一 体的动态开展进程，便是《易经》哲学的基本思维。
那么，怎样去了解“南北极一体”的基本思维呢？所谓“南北极”，便是根 据我国文明经历的调查，万物皆能够从“阴”和“阳”两个视点来了解，就 是说任何一个全体都能够当作是阴阳的结合，找到阴阳就能够找到整 体，找到全体就能够找到阴阳。什么是“阴”和“阳”呢？ “阴”便是暗影， “阳”便是阳光。阳光投射在地面上，闪现出万物的形象和布景，没有这 样的投射和闪现方法，万物也就不成其为万物。实践上，阴阳既具有现 象论又具有本体论的含义，咱们能够把现象的东西实质化，然后成为存 在论或本体论。因而，咱们能够把“阴”了解成一种静态的、无形的力气， “阳”则相反，是一种动态的、有形的力气；“阴”具有潜化的效果，“阳”则 具有实化的效果。依照《易经》的归纳，“阴”是静、柔、无形，“阳”是动、 刚、有形。
阴阳的合作是多方面的。首要体现在国际开展中，阴阳体现为许多 对应的事物，例如水与火、山跟谷。都是阴阳敌对的联络，“八卦”之间的 联络都是阴阳联络。但阴阳本身又是一个调和的全体，是为“太极”。阴 阳敌对调和还能够进一步体现在人事、人生、前史、社会、政治、经济各个 方面。就此而言，阴阳是具有不同层次、不同阶段的，它本身从结构来讲 具有不同的层次，从开展来讲则是多元的体现，有必要这样来了解阴阳，我 们才干从阴阳来了解国际的事物。
进而言之，《易经》“南北极一体”的国际系统，其含义有许多，不同的平 面上有不同的南北极一体，而各种平面合起来也构成南北极一体。从哲学上 看，《易经》的国际系统是一个动态的、杂乱的、多层次的系统。作为系 统，它是一个全体性的结构，又是一个开展的进程。从空间来看，它作为 一个本源性的系统，其生命力和发明力都是没有权限的，所谓“于穆不 已”、“生生不息”，就阐明天道之发明生命是无量的、没有止境的。在这 个动态系统中，其本源便是“太极”，这个本源不断开展下去，就成为国际 之道、六合之道。在这儿，“道”是指动态的意思。“太极”是指本源的意 思，“太极”和“道”相合为一，便是《易经》的系统。这是一个仅有的系统， 也是一个改变的系统，它呈现在六合和万物的构成之中，并且有其内部 的力气在不断地推进着它的开展。
因为国际的开展是一个动态的进程、天然的进程，那么这就构成了 它的时刻性。时刻是生命发明开展的进程。《易传•系辞》里着重所谓 “时”是一种活动，这种活动所发明出来的价值关于人具有极大的含义。 时刻实践上是国际的生命力所体现出来的一种生机。时刻不是笼统的， 而是详细的并具有发明性的。时刻本身就包括着空间，《易经》的国际系 统便是一个时刻包括空间的系统，也便是从时刻打开空间的系统。
正因为国际是一个动态的进程，所以万物都有来有去，有成有败，有 生有死，整个是一个循环的系统，移风易俗的系统。这便是国际体现它 本身的最重要的方法，只要在这种方法之下，国际才干够到达它本身的 价值，体现出一种最高的境地。
“南北极一体”的全体国际观，体现在实体国际的形象上，既是全体性 的，又是多元性的，具有适当杂乱且又适当丰厚的联络，而最基本的“阴 阳”对应联络永远在不同的层次中体现出来。在这样的形象国际中，每 样事物之间都有一种多元的相对、相应、敌对、互补、互成的联络，一起也 体现出抵触、严重、彼此抵消、彼此平衡的效果。从整个生命国际的开展 来看，敌对、严重、抵触都是到达更高层次调和的进程和方法。总而言 之，咱们能够把事物之间的联络当作是一体分解成南北极。南北极通过对 立、抵触，再互补互化为一体的联络。
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