《北鱼 · 批读课》第2期（A班）张兴东百度网盘下载北鱼书院
“本体价值”，即为世界生命本体抵达谐和的潜力，即生命本身 的创造力。本体本身就具有价值，它是人能够寻求的政策，能够享受的 情况，能够安排的地步。价值具有本体性，它是生命存在的方法、了解的 方法、展开的方法。我们一般说的价值就是真善美，而真善美三者是统 一的。它们从不同的角度体现了本体的存在：“真”体现了本体存在的一 致性，“善”体现了本体存在的谐和性，“美”则体现了本体存在中主体的 完整性。一同，也能够把三者都当作是一种谐和。“真”是事物内在的和 谐，“善”是部分与整体的谐和，“美”则是主体与客体之间的谐和。总而 言之，真善美都是本体创造性谐和的体现。
本体价值、道德价值、功利价值三者是互相联络的。其间，本体价值 是条件，是悉数价值的内在基础，是最高的价值。道德价值则是主体的 行为方法，它是作为主体的人在对世界生命本体取得知道之后所选择的 行为方法，是人的投入和参与，要全面考虑到人的行为的动机与作用。 而功利价值在其实践的层面上往往仅仅考虑行为的作用。为了抵达既 定的目的，有人往往能够不惜采用任何必要的方法。所谓“兵以诈立”， 就是朴素以成果来要求方法，为了抵达好的成果而采用欺诈的方法。这 从朴素功利上讲当然是能够梦想的，这等所以选用了一个Rule、一个游 戏规则或一个战略。既然是一个游戏规则或战略，那么就谁都能够采 用。但是，这种游戏规则或战略的选用，应该而且有必要有一个必要的底 线（下限）。这个底线，就要由《易经》所偏重的道德价值和本体价值来把 握。在商场，我们还要讲商业道德；在战场，我们也要讲战争道德，讲国 际公法，包含不能够任意杀人，不能够杀布衣，不能够用严格的方法杀伤 对方，不能够消除与战争无关的文明与前史奇观，等等。而这些也正是 生命、文明、价值转化进步之道。这表明，即使是在功利的价值里面仍是 有道德约束与本体精力的。
这在处理上很有意义，它警示我们：只需掌握本体价值，才华掌握道 德价值;而只需掌握道德价值，才华掌握功利价值的下限。这样，我们才 能够维护经济活动的必定规划，使它不会由于方法而丢失目的，使人不 至于在经济活动、处理活动中变成机械性的东西。现在，我们在处理活 动中的最大问题就是把人东西化、机械化。这就是我们现在之所以要强 调人道处理的根本原因。所谓“人道处理”就是在必定功利价值的一同 特别偏重道德的价值。而从《易经》的观念看，我们还要进一步偏重本体 的价值。所谓“人道处理”有必要建立在“本体处理”的基础上，才华使人道 永葆善性、真性和美性。
这儿我们需求作一个特别的分析。为了取得更高的功利价值，我们 应该运用道德，应该讲究人道，应该发挥内在的道德联络。也就是说，我 们应该而且能够运用道德来促进处理，来抵达经济展开的政策。但是， 从本体的眼光来看，道德应该是在处理之上的更高的政策。人道是处理 的一个重要的要素，而且是能够使处理取得成功的重要要素。但是处理 并不是人道的毕竟的政策，人道用于处理毕竟是为了完结人道。我们既 能够用人道来抵达处理的政策，更应该用处理来抵达人道的政策。换言 之，我们能够运用道德的方法来促进企业的展开；但企业的展开，其毕竟 的政策却在于完结人类社会的道德价值或文明价值，然后抵达一个真善 美的人类社会。
六、猜想、抉择方案论
传统的观念是把《易经》当作一部占卜之书，对此我们要具体分析。
首要，不能把《易经》仅仅当作是一部占卜之书。不错，《易经》的确 具有占卜的功用；但是，它的价值却又不仅仅在于占卜。《易经》的价值 首要在于它提醒了世界万物的内幕。供应了一个整体谐和展开的世界 观，然后帮忙人们了解世界、掌握未来。这样。它能够作为占卜之用也 是很天然的了。由于世界万象的改动包含了以前、现在和未来，人为了 掌握未来就运用《易经》来占卜。占卜作为一种有用的猜想方法，是从 《易经》的世界观中天然展开出来的，当然也有人们所能够运用的一面。 所以，《易经》具有占卜之用，但又不能仅仅限于占卜之用。从处理哲学 的观念来看，我们应该偏重掌握的是《易经》关于世界万象的说明性以及 它在本体论架构和方法论上的意义。这样，我们才华把《易经》正确地运
用到处理上，使之发挥广泛的作用。
其次，我们不能把《易经》的占卜当作是微妙主义的。《易经》之所以 能够发挥猜想的作用，并不是它本身有什么微妙的力气在帮忙我们去揣 测未来，而是有其内在的哲学理由和依据，否则就变成迷信了。在今天 科学兴旺的时代，我们必定要偏重《易经》哲学本身所包含的依据周遍观 察和动态思维的科学性与逻辑性，然后正确掌握占卜的猜想功用，把它 作为掌握世界改动的或许方法之一而适当地体现出来。现代的猜想，例 如经济景气猜想、气候猜想等，都是依据科学的定理而对事物或工作发 展的或许性所作出的揣度。一般地说，关于天然现象的猜想准确率很 高，但也存在“测不准”的情况（在现代物理学中，就有所谓“测不准定 律”：当固定一个变数时，就不能固定另一个变数）；关于社会现象的预 测，由于其变数凌乱，其“测不准”的情况就更多了。占卜是对人际联络 的社会现象的猜想，存在着极高的不准确性。这样，占卜还有没有意义 呢？答案是必定的。占卜对未来事物的展开所作出的猜想与了解，是在 没有承认知识的条件下，并在展开的进程中，不断自我审定和自我修改， 供应一个拟似的信息参看系统，一个事物或许改动展开的方向，并为人 们依据社会现象的不准确性而采用主动的心情，积极参与事物的改动， 而抵达展开的政策。
需求偏重的是，我们有必要实在掌握《易经》占卜的精力本质。如上所 述，占卜并不是要我们去掌握事物展开的具体进程，而是要我们去掌握 事物展开的方向、事物展开的格局、事物展开之理，然后站在理性的立 场，在经济和知识的基础上，发挥人的主动性，积极参与和推动事物的发 展，这才是《易经》占卜的精力地址。《易经》占卜首要是运用在人事方 面，如果把人事问题完全当作是客观的，会堕入命定主义。《易经》其实 并不主张命定主义，它建议“天行健，正人以自强不息”，偏重的是人的主 动性、拓荒性、创造性，而不是引导人们去寻求微妙的命运。占卜就是要 人们掌握事物展开的机缘，再进一步去创造与拓荒，而不是被动地等候 和接受命运的安排。正由于如此，我们把占卜本身当作是具有启示性的 行为，是作为主体性的人与客观事物之间互动的方法。
总而言之，对《易经》占卜采用正确的心情，就是要发挥抉择方案的精力。 所谓抉择方案，是一种主体的行为方法，是在对外界事物认知的基础上所采 取的理性的、主动的抉择和选择——方向的选择和价值的选择。《易经》 占卜作为一种猜想方法，目的是为了使人们作出更好的抉择方案。换言之， 就是以猜想来启示抉择方案，而以抉择方案来完结猜想。从《易经》的角度看，预 测与抉择方案实践上是一阴一阳的联络。人的行为要抵达既定政策，就要兼 顾猜想与抉择方案，使猜想与抉择方案产生一种一阴一阳的互动作用，既使猜想
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