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祭祀活动中，有一个中心人物——尸，即活人扮演的被祭祀的对象——神 明或者祖先，尸在整个祭祀活动中不能说话与随意活动，担当被祭祀的角色。 这体现了中国祭祀的精神——祭神如有神在。祭祀是一种重要的管理活动，是 古代管理制度——礼乐制度——的核心组成部分，这一点是不可质疑的。同 时，祭祀也是一种重要的管理教育活动。现在西方有一种管理教育方式——角 色扮演，通过表演管理活动中不同角色来学习与研究管理。例如人才招聘过程 中，通过角色扮演来模拟管理实践中不同人员的活动，通过这些应聘者的表现 来考查他们的性格、才能与决策能力等。尸就是一种典型的角色扮演，扮演长 辈、神明、管理者与教育者的角色形象，祭祀者则担当晚辈、被管理者与受教育 者的角色，各种祭祀程序也是一种再现家庭管理与家庭教育、宗教管理与宗教 教育、祖先管理与祖先教育的场景，通过这样的祭祀活动，再次确立被祭祀者的 尊长者、管理者与教育者的地位，继承与学习他们的常法，歌颂他们已经取得的 事业与功德，启发与教育祭祀者开创自己的事业，建立自己的功德。
因此，站在管理教育的立场看待祭祀，祭祀就是一种从中央政府到地方与 家庭共同参与的管理教育活动。
《尚书•商书》记载:“能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则 小。呜呼！慎厥终，惟其始。只有坚持终身学习，才能当好君主，而停止学习， 自以为是的君主则肯定是要衰亡的。一个人的才智能力是有限的，如果没有集 体与团队的力量，事业就会受到局限。因此君主要虚心求教，不仅自己要成为 一个终身学习者，还要善于用人，利用大家的智慧与才能。同样，其他官吏也要 坚持学习，除了要学习国家的政教法令，还要向天地万物、祖先圣贤以及其他君 臣、下属与百姓学习，成为终身学习者。另一方面，不论君主还是官吏，都要做 好教育者的角色。周代官吏的首要职能是教化而非法治，在自己管理的职能范 围之内不仅要对臣民进行教化，还要对自己的最高领导——君主进行教化，努 力使他能够成为像尧舜一样的圣贤明君。一个周代管理者是在教、学与管理三 者合一的工作中度过其管理生涯。官吏在告老还乡以后，一般在塾、庠与学等 教育机构中当教师，承担起教育下一代的重任，或者在学校养老安度晚年，使自 己成为晚辈学习孝悌的对象。因此，周代的管理教育模式如同一个教育之 环——从小到大，从大到老，每个社会成员都可以在此中找到合乎自己生活与
夏商周三代之后，圣贤与君主通常都不是同一个人，孔子不是君主，孔子时 代的君主都不是圣贤——通常都是霸主。但是在夏商周乃至之前的远古，很多 君主本身是圣贤，因此三代的管理教育思想主要是君主的思想。伏羲氏、神农 氏、尧帝、舜帝、禹帝、周文王、周武王等圣贤都是内圣外王的君主，同时又是当 时最伟大的教育家，他们不仅教化臣民，还培养了一代又一代帝王继承人，积累 了中国历史上最早的管理教育思想。
1.以《洪范》为代表的管理思想体系
夏商周已经建立了较为完整的管理思想体系与教育思想体系，这是阐述其 管理教育思想的前提。夏商周的管理思想体系以《尚书•洪范》记载的“洪范九 畴”为代表，夏商周的教育思想体系以《礼记•学记》为代表。
周武王十三年，周武王向箕子®求教治国常道，箕子告诉周武王从大禹流传 下来的治国常法——洪范九畴，即治国九种大法。“初一曰五行，次二曰敬用五 事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七 曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”②
第一是五行：阐述水火木金土五行的特性与五味，提出了对天下物质与资 源进行定性与分类的五行方法论。
第二是五事:把管理者的行为分为五类——貌、言、视、听与思，五种行为的 标准是貌恭、言从、视明、听聪与思睿，这五种良好的行为习惯能够形成五种美 好的修养:仪容肃穆，言论治明，洞察事理，广博善谋，思维圣明。
第三是八种政务:包括粮食、财货、祭祀、居民、教育、治安防盗、朝觐与军事 八种管理事务。
第四是五时：明确核准历法。
第五是君王的中道管理:以德行教化臣民，使臣民能够遵行中道，从而获得
幸福。
第六是三德:三种治德——正直、刚克与柔克，用正直、刚与柔这三种方法 治理不同秉性的百姓与不同地位的官吏，教化臣民养成勤俭朴素的风俗习惯。
① 箕子，殷纣王的亲戚与大臣。鉴于纣王荒淫无度，不理国事，箕子敢于进谏，不被采纳，佯狂为 奴，后被纣王囚禁，武王伐纣后被释放。
② 许嘉璐主编:《文白对照十三经》（上册）《尚书•洪范》，广东教育出版社2005年7月第2版，第 157 页0
第七是利用占卜进行疑难问题决策：把君主、大臣与百姓的意见和占卜所 代表的天意相结合，对治理中的疑难问题进行综合决策。
第八是征兆:把气候与君主的行为分为雨、晴、暖、寒、风五种，假如这五种 气候及君主行为合乎时宜，就能够确保丰收与国泰民安。此外把四时与日月星 辰运行规律应用在治理臣民中，把自然规律与管理规律协调起来。
第九是五福与六极：五福就是长寿、富裕、康宁、向善与善终，六极就是夭 折、疾病、忧愁、贫穷、邪恶与软弱。君主的职责就是要为民众谋五福除六极。
《洪范》中的洪范九畴是中国古代政治与管理思想的重要文献，具有超越时 代的价值与意义，很多现代的管理思想还没有达到洪范九畴的深度与广度。
2•以《学记》为代表的教育思想体系
夏商周的教育思想体系记载在《学记》中，黄仁贤在《中国教育管理史》中 指出：“《学记》全文仅1200多字，但内容却颇为丰富，比较系统地总结了先秦儒 家的教育理论和教育实践，是人类有史以来一部比较系统完备的以教学论为主 的教育专著”®。《学记》首先提出，一般管理足以“动众”——管人之身，却无法 管人之心——“化民”，因此“君子如欲化民成俗，其必由学乎！……是故古之王 者建国君民，教学为先。《学记》提出了三代管理教育的一个核心思想^ 理与教育合一，教育优先于管理，教育为管理之本，教育为管理的核心，深入而 长久的管理是管理人心，管理人心只能由教与学来完成。只要治民心、化民心 与得民心，政策法令就能成为臣民的风俗习惯，管理就会水到渠成，顺理成章。
三代的教育首先强调教学相长，教与学在教育过程中具有同等重要的地 位，不可偏废——学学半。
其次是周代的学制——从地方学校到中央的大学，阐述了大学——管理教 育——的内容、规律、教学法则与学习法则等。
再次，说明了教师与学生的标准与种类，阐述了良师与优秀学生的标准。
《学记》最后强调：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四 者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海或源也或委也，此之谓务 本。治国平天下不能局限在枝节与局部，大德、大道、大信与大时都是致力于 根、本与源的治国之道，就如同三王在祭川时为我们树立的典范一先祭河后
祭海，因为水有源头与末流的区分，祭祀时先河后海就是“务本”的体现。从《学 记》的开头与结尾来看，《学记》的主题是管理而非教育，而具体的内容则以教育 为开端，以教育为结尾，因此《学记》阐述了一种基于教育的管理思想。
皋陶与禹帝曾一起探讨治理之道，皋陶对禹帝说：“都！慎厥身，修思永。 惇叙九族，庶明励翼。迩可远，在兹。治理之道在于谨修自身，坚持不懈，带 动自己九族亲友都能够敦厚顺从，亲近贤人，辅助政事，由近及远，要从自身开 始做起。管理与教育都从自己与家庭开始，再延伸到地方乃至国家与天下。
尧帝与舜帝都是立足于自我管理来治国平天下的，以自己的行为来教化臣 民。《尚书•尧典》记载:“若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光 被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协 和万邦，黎民于变时雍。尧帝也是通过自我完善，以自己的德行和睦九族，使 百官与众族都能够知书达理，进而教化臣民，各个国家都能够和平相处，从而使 天下百姓都能够和睦相处。《尚书•舜典》记载:“帝舜曰重华，协于帝。浚哲文 明，温恭允塞。玄德升闻，乃命以位。” ®舜帝富有智慧，从协助君王开始做起，他 的举止文明而恭顺，他的态度十分诚实，他所拥有的德行闻名于世，因此，尧帝 就将君位让给了他。因此，在三代时，管理教育从家庭教育开始，注重养成儿童 的孝悌德行，然而从家庭到家族，从家族到地方，从地方到国家，从国家直到 天下。
4. 管理教育思想的两大基础——自然天道与祖先常法
夏商周奠定了中国传统管理教育思想的两大基础:一是自然天道，二是祖 先常法。
自然天道在夏商周文献中有许多相似与相近的名称:上帝、天、天命、昊天、 天地、神明、天数等等。在现代科学中，自然天道有点类似于天文学，但又有本 质区别：因为在中国古人看来，天是有生命的主宰，自然天道是有生命的可以主 宰人类的宇宙万物之规律，是人类一切活动的准绳与指南。只要尊重这种自然 天道，使天时不乱，天象不发生异常的变化，就会风调雨顺、国泰民安；否则违背
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